「文化」佛弟子修学的四点建议

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原文标题：佛弟子修学的四点建议

有哪些应该懂的佛学常识

四法修学

人生如大海。如何从痛苦的此岸到达快乐的彼岸。必须依靠佛法的慈航普渡。所谓“欲无痛苦须学佛。各有因缘莫羡人。”每个人学佛的因缘虽然不一样。但是学佛的态度应该是一致的。也就是要依止四法修学。称为“四依止”。

（一）依法不依人：法是指真理；学佛应该以真理为依据。凡事按真理行事。人不足以为依。因为人的思想、见解互异。人有生老病死、去来迁流。而法（真理）则亘古今而不变。历万劫而常新。学法求学。修法。所求所行的都是法。依靠法可以入道。

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关键是法。凡夫所说。若能契於正法。也应信受奉行。假令有人虽能显现如佛之相好。但所说不契正法。於其所说。也应舍离。万不可依靠。我们寻求善知识。不是看他是什么地位。这位是佛学权威。那位是佛教团体的首长。专去听这些头衔。这就是依人。应该不论这些。我们只是看他的法任何。是不是契理契机。《圆觉经》告诉我们。凡夫想要得成圣道。首须寻求正知正见的人。经云：“末法众生将发大心。求善知识。欲修行者。当求一切正知见人。”怎么认清善知识呢？应从他的正知正见。而不是从别的条件来选择的……时下一些人喜欢到各个寺院走动、应酬。到头来终被人情包围。而不能选择真正的信仰。殊为可惜。因此佛陀明示要依法不依人。就是要我们依据佛陀的教法而求“信解行证”。不要因人的优劣而放弃信仰。或只做某一个寺院、某一个僧众的信徒。而置整个佛

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法于不顾。

（二）依智不依识：智指无漏的般若智慧。识是指有漏的分别意识。因为世相虚幻。眼耳鼻舌身意等六识所分别、认识的现象。时刻都随着虚幻的世相而变化。所以以识来分别、认识世间的森罗万象、千差万别。毕竟不够彻底。在人的八识中。眼耳鼻舌身和阿赖耶识都

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没有问题。出生毛病的在於第六和第七识。第六识就是要分别。第七识就要执我。如果依第六识第七识当家作主。那就是忍贼作子。所以要依靠智慧。而无漏般若是本性上的大圆镜智。好比一面镜子。可以如实照见世间万象；又如光明朗照。可以看到我们自己的本来面目。《大智度论》说：“智乃本心照明之德。可与法性契合。学人宜定止妄识。策发真智。”所以学佛不仅要“依智不依识”。还要进一步“转识成智”。如此才不会被世间幻象所迷惑。

（三）依义不依语：语言文字是使我们获得知识。帮助我们获证真理的方便。是一种假名。是用来诠释道理的工具。而非真理的本体。在日常生活中。语言文字可以成为人与人之间沟通的桥樑。但也可能因为断章取义。或因不同的语言、不同的表达方式而造成误解。世法尚且如此。何况微妙甚深的佛法真理。所以禅宗主张“不立文字”。禅宗六祖惠能大师甚至说“诸佛妙理。非关文字”。微妙的法门和真理。无法只靠文字来表现传达。所以学佛应该从义理上去了解佛法。而不应该在语言上推敲、计较、执着、否则造成文字障。只会与道相去日远。　

（四）依了义不依不了义：《宝积经》说：“若诸经中。有所宣说。厌背生死。欣乐涅槃。名不了义。若有宣说生死涅槃二无分别。是名了义。”佛法有世俗谛与第一义谛之分。世俗谛是不究竟的方便法。第一义谛是究竟绝对的真理。方便法门是佛陀为适应众生的程度、根机而施设。我们不能把方便法当成究竟。最究竟的是与佛心相应。所以学佛应该依了义佛心。不依

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不了义之方便。　

“四依止”是学佛应知的道理。并且要确实实行。《金刚经》云：“知我说法。如筏喻者。法尚应捨。何况非法。”佛陀说种种法。是为了帮助众生找到自己的真如佛性。譬如以指头指我们见到月亮。所以修学佛法要能“因指见月”。千万不能执着指头。反遮蔽双目而见不到月亮。徒然空费宝贵光阴。　

　

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