「释迦牟尼」佛陀对人类来龙去脉的惊世预言

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原文标题：佛陀对人类来龙去脉的惊世预言

1.人类的起源

《起世经》最后一品是《最胜品》。又称《天地成品》。精彩的描述了人类的由来。

佛教认为。人类最初是从光音天来的。因他们一念贪心起。品尝了地球上的“地肥”[1]。身体中地大的成分增加。因贪吃过甚。结果身体沉重得无法飞翔。只好在地球上居住下来。即成为人类的祖先。这就是佛教中关于人类的起源。

在《世纪经》中。佛陀首先说明光音天上的生命状况：

“诸比丘。世间转已。如是成时。诸众生等。多得生于光音天上。是诸众生。生彼天时。身心欢愉。喜悦为食。自然光明。又有神通。乘空而行。得最胜色。年寿长远。安乐而往。”

接着说明地球形成之后。空无一物。光音天人开始下凡到地球的状况：

“诸比丘。尔时世间转坏已成。空无

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有物。诸梵宫中。未有众生。光音天上。福业尽者。乃复下生梵宫殿中。不从胎生。忽然化出。此初梵天名娑诃波帝。”

娑诃波帝即为“世界主”。意为地球第一人。他不是从母胎降生。而是因缘聚合。变化而降生。尔后下凡到地球的光音天人更多了：

“尔时。复有诸余众生。福寿尽者。从光音天。舍身命已。安于此生。身形端正。喜悦住持。以为饮食。自然光明。有神通力。腾空而行。身色最胜。即于其间。长久住持。彼诸众生于是住时。无有男女。无有良贱。唯有此名。名曰众生众生也。”

这些降生地球的天人。身材高大。相貌端正。身体焕发出自然夺目的光明。不须吃食即能维持生命。其生命的能源来自自生的喜悦。因有神通力。他们不需要宇宙飞船就能自在飞行。并且寿命长久。这些从天而降的人。没有男女性别的差异。也没有种族、贵贱、贫富之分。人人平等。名为众生。当时的社会。犹如后世所寻求、企盼的共产主义的大同世界。

不过。好景不长。不久。地球上长出“地肥”。从此改变了早期地球人的一切：

“此大地上出生地肥。周遍凝住。譬如有人熟煎乳汁。其上便有薄膜停住。亦如水膜。停住水上。如是如是。复于后时。此大地上所生地肥。凝然停住。渐如钻酪。成就生酥。有如是等形色相貌。其味甘美。犹如上蜜。”

“尔时众生其中忽有性贪嗜者。作如是念：我今亦可以指取此。试复尝之。令我得知。此是何物？”

“时彼众生作是念已。即以其指深齐一节。沾取地味。吮而尝之。尝已意喜。如是一沾一吮。乃至再三。即生贪者。次以手抄。渐渐手掬。后遂多掬。恣意食之。”

“时彼众生。如是抄掬。恣意食时。复有无量其余诸人。见彼众生如是食噉。亦即相学。竞取而食。”

“诸比丘。彼诸众生。取此地味。食之不已。其身自然渐渐涩恶。皮肤变厚。颜色暗浊。形貌致异。无复光明。亦更不能飞腾虚

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空。以地肥故。神通灭没。”

以上引述描写地球形成之初。尚无生物。最早的地球生命是从光音天下来的。当时他们有神通。可是当吃了地上的物质之后。便整个改变。神通消失。变成难看的原始地球人。天人本来具有的与神沟通的能力。后因食用地肥之故。此能力渐渐消失。成为不能飞腾虚空的上古原始地球人。

在《天地成品》最后。也就是《起世经》最后。佛陀用很大篇幅细说地球人演化的经过：

“诸比丘。劫初众生。食地味时。多所资益。久住于世。而彼诸人。若多食者。颜色即劣；若少食者。光明便胜。……地味便没。续生地皮。色味具足…… 彼诸众生。皆共聚集……食于地皮。亦久住世。多食色粗。少食形胜……地皮复没。便生林蔓。形色成就。香味具足……割之汁流。犹如淳蜜……林蔓已没。有粳米出。不耕不种。自然而生。无芒无桧。米粒清净。香味具足。”

以上详述地球表面的变化。以及地球人吃食的演化。但在吃了粳米之后。发生了很大的变化。使地球人知“爱欲”。

这种与西方《圣经》中描述亚当、夏娃吃了苹果之后。知男女之别一样。有着异曲同工之妙：“彼时众生。食是米已。身分即有脂髓皮肉筋骨浓血泉脉流皮。及男女根相貌彰显。根相既生。染心即起。以有染故。数相视瞻。既数相看。遂生爱欲。以爱欲故。便于屏处。行非梵行不净欲法（男女之欲）。”

这一段很详细的点出食用粳米之前及之后的差异。在食粳米之前。甚至食地味之前。从光

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音天来的生命。可以飞翔在地球上空。那是上古人类仍具有超能力的时代。而且生命的能量场仍较高。之后地球人随年代随饮食而退化。到吃了粳米之后。进入了有男女之别的时代。身体更有了皮肉筋骨。退化到只能行走地面上。更麻烦的是。犹如夏娃与亚当受蛇的影响吃了“果”一样。进食后。光音天人不仅有了男女不同的身体。并且有了男女情欲。他们彼此观看后。便有人心生爱欲。并到屏静无人处。行男女之欲。由此产生了人类的最大堕落。

但在当时而言。行男女之欲的仅是一部分人。而许多人由于天人的高尚清净的习气尚存。还不能接受这种堕落行为。不仅纷纷指责这些偷吃禁果的“先驱者”。这时行欲之人（男）心生惭愧。便得“波帝”之名。“波帝”是堕落之义。堕即成丈夫、夫主。

其后。同行欲者之妇人送饭食来。以共进食。而诸波帝（丈夫）以堕于诸恶法之故。羞恼不快。见彼妇人。即言：“汝有堕也！汝有堕也！”遂立名为‘婆梨耶’。婆梨耶。乃“饭食”之意。即是“妇”之意。这时。人类第一次产生了“夫妻”称谓。

如《起世经卷第十》云：“诸余众生。未行此者。见已告言：咄！汝众生所作甚恶。云何如此？时彼众生。即生惭愧。堕在不善诸恶法中。便得如是波帝 (丈夫)名字。时彼众生。以堕如是诸恶法故。同行欲者（行欲之女人）将饭食来。共饷遗之。语彼女言：汝有堕也！汝有堕也！因此。立名为婆梨耶（妇）。”

尚未行男女之欲的优秀人类。为阻止此类行为发生。决定将堕落男女驱赶出击。被驱赶者开始试图返回。但均被拒绝。后来。被驱赶者便干脆建立了家庭。人类的婚姻家庭和私有制由此产生。

如同经云：“先旧下生诸胜人等。见于世间夫妻事出。心生恶贱。左手捉取。右手推之。令离其处。时彼夫妻。或复二月。或复三月。去已还来。即以杖木土块、瓦石而打掷之。作如是言：汝善隐藏！汝善隐藏！是故今者诸女嫁时。或掷诸花。或掷金银衣服罗阇(罗阇梵语即是熬稻谷为花者)。作如是咒愿之言：愿汝新妇。安隐快乐。诸比丘：如是次第。往昔众人。用之为恶。今时诸人亦如是作。用之为好。以是因缘。诸众生等。于世法中。行于恶行。如是次第。乃至起作种种舍宅。为彼恶业。作覆藏故。”

“时彼众生。即生惭愧。堕在不善诸恶法中。”

此种退化可以视为上古人类的堕落。

这时光音天的天人由于福报、寿命享尽。纷纷投生于地球。所有殊胜神通。出生全无；并且由于入胎的缘故。生来就带有了贪欲的习气。这样。人类不仅数量大增。而且贪爱染欲成了社会风气。如经云：“有余众生。福命业尽。从光音天。舍身来下。于母腹中。受胎生身。以此因缘。世人渐多。非法渐增。”

这时地球人愈来愈多。以前先民不用耕种。土地自然出生粳米。不用烧煮即可食用。并且随采随生。但由于夫妻家庭的出现。人心开始贪婪。不少人开始贮藏粮食。粳米便不再随采随生。而是必须耕种。才能渐次长大。成熟后方可收获食用。人类必须付出较多的劳动才能生存下来。

如《起世经卷第十》云：“诸旧胜人。先生世间。彼诸众生染馀福力故。不须耕种而有粳米。自然出生。若有须者。日初分取。于日后分寻复还生。日后分取。日初还生。成熟无异。若未取者。依旧常在。后时众生。福渐薄故。……於是稻谷便有分段。丛聚而生。”

2、四大部洲的男女婚恋

四大部洲的男女情爱状况。如经云：“南瞻部洲人、西牛货洲人、东胜神洲人。悉有男女婚嫁之法。北俱卢洲人。无我我所。树枯若垂。男女便合。无复婚嫁。”

佛经提到这四大洲人的寿命不同：“南瞻部洲人。寿命百年。中有夭逝。西牛货洲人。寿命二百。亦有夭逝。东胜神洲人。寿命三百。亦有中夭。北俱卢洲人。定寿千年。无有夭殇。”

(1)、南赡部洲。我们人类的生活范围属南赡部洲（地球）。南赡部洲又名阎浮提。

生活于此洲的人类虽然在生态环境、福报、寿命等方面。不及其它三洲；但我们人类所特具的“勇猛“、“忆念”、“梵行”三种特性。则优胜于三洲及诸天界。这也是为什么佛陀降生于此世界（南赡部洲）的缘故。如《世记经》言：“阎浮提人有三事胜。何等为三：一者勇猛强记。能造业行；二者勇猛强记。勤修梵行；三者勇猛强记。佛出其土。”

南瞻部洲（地球人类）的情爱婚姻如前已述故从略。

（2）、北俱卢洲（又名郁单曰）在男女交往上最为自由和开放。完全没有家庭、私有制观念；故不用结婚。男女交往后则各走各的路。甚至生育的儿女也不自己抚养。而是放置于十字街头。由路人养育。生长成人后也归于大众。是名副其实的共产主义。

如经云：“郁单曰人若于女人生染着。随心所爱。回目观视。彼女知情。即来随逐。其人行至于树下。所将之女。若是此人母姨姊妹亲戚类者。树枝如本。不为下垂。其叶应时萎黄枯落。不相覆苫。不出华果。亦不为出床敷卧具。若非母姨姊妹等者。树即低枝。垂条覆荫。枝叶成郁。华果鲜荣。亦为彼人出百千种床敷卧具。便共相入于树下。随意所为。欢娱受乐。”

这是描述男女情爱状况。当时可以随心所爱。而树枝会分辨有否有血缘、亲族关系。若没有亲族关系。就低垂枝叶遮蔽外界视线。并铺出床具来。其中也描述四大部洲的人类交合状况、婚嫁之法。以及当时人生育、养育状况：

“若行欲时。二根相到（男女生殖器官相合）。流出不净。”

“郁单曰人。住于母胎。唯经七日。至第八日。即便产生。其母产讫。随所生子。若男若女。皆置于四衢道中。舍之而去。于彼道上。东南西北。行人往来。见此男女。心生怜念。为养育故。各以手指内其口中。于彼指端。自然流出上好甘乳。饮彼男女。令得全活。如是饮乳。经于七日。彼诸男女还自成就一类身。与彼旧人形量无异。”

北俱卢洲小孩生育七天后。即长大成人。但也不会回家。男女同类各聚一处。不置设家庭。也不蓄有私有财产。由业力福报相同。故人人皆健康长寿。没有疾病。寿命千年后。无疾而终。死后也不用火化土葬。天空中自然有大鸟来将尸体叼走。不用担心环境污染。能够投生到此地的人。必须前生修十善行。

如经云：“其儿长成与彼人等。男向男众。女向女众。彼人命终。不相哭泣。庄严死尸。置四衢道。舍之而去。有鸟名忧慰禅伽。接彼死尸置于他方。又其土人。大小便时。地即为开。便利讫已。地还自合。其土人民无所系恋。亦无畜积。寿命常定。死尽生天。彼人何故寿命常定？其人前世修十善行。身坏命终。生郁单曰。寿命千岁。不增不减。”

（3）、西牛货洲人、东胜神洲人都有男女婚嫁。与我们世界婚姻家庭大致相同。但生存环境、福报、寿命均优于地球人类。而略次于北俱卢洲。

3、人类的最终消亡

“一切行无常。变易朽坏。不可恃怙。”凡有生必有死。没有恒久不变的事

赵朴初的佛学常识问答

物。人类发展到一定时期。因欲望引发争斗乃至战争。最后由盛而衰。

最初我们这个世界上的人。寿命也长（活八万四千岁）。身量也高（八百四十丈高）。福报也大。地面上都是七宝。没有高低不平。

佛学常识学城法师

饮食衣服卧具等都是自然而至。一点力不用费。后来因为人们的“分别”“执取”心重。渐渐由蜜酥妙味；而变为粗质的五谷杂粮。

按诸经论所说。人寿起初以八万四千年为本位。过一百年减一岁。（人身量亦减短一寸）一千年减十岁。万年减一百岁。如是次第往下减。将来减到人寿三十岁时。人身量剩二尺多高。到那时人类的道德伦理、因果观念。丧失殆尽。福报享尽。连粗质的五谷杂粮也开始渐渐没有了。五味也隐没或变味了。普通应用物资、珍宝、好的房廊屋舍等。也渐渐破坏没有了。只有以稊稗充饥。为食中第一；以发褐遮体。为衣中第一；以铁为至宝。为庄严中第一。没有好饮食。便相煎人皮朽骨为宴会。偶尔得到一粒麦谷等。如获摩尼宝珠一样。藏在箱子里。严加守护。恐人偷去。如是经七年七月七日大旱无雨。井河悉皆涸竭。由于饥荒缘故。把人们饿死百分之九十九。这时大家相共起了下品的厌离心。（想离苦得乐）这样经一千年慢慢度过。由三十岁减至二十岁时。身形由三尺减至二尺高。把原来那一念下品的厌离心又失掉了。这时继之而来的便是瘟疫灾病。比现在非典型肺炎（沙斯）、霍乱症还厉害百倍。得病即死。亦无医药相救。

如是经七个月零七天。在上次饥馑劫中所剩下来的那一分人数。在这次瘟疫劫中。又死了99%。这时早已没有国王。没有文化。也没有什么军政领袖。国土空废。城镇败坏。只有一些小的村庄。洒洒落落的相去很远。

灾病劫过后。人们相共又生起一念中品的厌离心。（思离苦得乐的心比前增加）如是慢慢经过一千年。人寿减到十岁时。身形才一尺高。生下来五个月就结婚。十岁人为上寿。普通活七八岁的。五六岁的。三四岁的不等。到这时原来那一念中品厌离心又失掉了。惟有行十恶法者为人所敬。这时刀兵劫降临。人心残忍到极点！无论父母妻子。兄弟眷属等。互有杀害心。因业力所感。随便拿起一件什么东西来。都成了杀人利器。所谓草木皆兵。这样无论男女。如邪魔附体一般。以为自己不杀人。便被人所杀。于是见人必杀。逢人必砍。如是互杀互砍。经过七日七夜（是谓刀兵劫末）。在这时。也有心里怀“惭愧”心的。不欲杀人。但又恐被人所杀。于是隐于山野。

经过上面所说的饥馑、瘟疫、刀兵、三种灾劫之后。世界上所剩下的。统起来也不过一万多人了。走起路来个月二十天遇不到一个人。原先隐在山野的那些人。因他尚有一念‘惭愧’心。护法善神护持他。从山野出来之后。遇到人便相抱痛哭。互相亲爱。视如亲友。大家同起了上品厌离心。希望从此永远离苦得乐。

这时大家的共同心思。都认为过去是由于不善心、杀心。致令亲族人类残杀殆尽；今后宁可共行善法。先离杀业。离杀业已。十岁生子。渐渐增至二十岁。身量也由一尺增至二尺。既知行善止杀可以得好报。增寿命。于是再进而离不与取的盗业。离邪淫业。离两舌、恶口、妄言、绮语、离贪、嗔、痴、三毒。祛十恶法。行十善法。这时人们的道德伦理。因果观念。渐渐增长起来。寿命也由一百年增一岁。千年增十岁。以此类推。由十岁起。过一百年增一岁。身量增一寸。经过八百四十万年。增到八万四千岁为止。身量高八百四十丈。

这时地面平正。衣食丰足。七宝、五味、种种出现。人们也知道孝顺父母。恭敬沙门（出家修行者）。从八万四千岁。过一百年减一岁。减至八万岁时。弥勒菩萨始出世。龙华三会说法。度释迦佛灭后遗法种福之人。然后再化同缘。

释迦牟尼佛是在人寿百岁时降世的。到现在已2533年了。到了佛法将灭尽时。佛为哀愍众生。特留《无量寿经》多住世一百年。众生有听到此经。看到此经的。能至心称念“阿弥陀佛”圣号的。皆可得度。过此百年。佛法灭尽。再没也有佛经文字了。

　

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