「观音」农历七月十三，恭迎大势至菩萨圣诞

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原文标题：农历七月十三，恭迎大势至菩萨圣诞

农历七月十三。恭迎大势至菩萨圣诞

都摄六根 净念相继

【大势至法王子念佛三昧颂】

服尽轩岐百草丸。 阿伽一味信神丹。五宗八教横罗列。 未死偷心孰肯飧。

西方三圣。就是我们经常所看到的。佛像里面的阿弥陀佛、观世音菩萨和大势至菩萨。叫西方三圣。　　阿弥陀佛是表无量光明。无量的寿命。无量的功德。 观音菩萨是表大慈悲。宇宙的大慈悲。南海普陀山。是观音菩萨的道场　　大势至菩萨是表喜舍。西方就是大势至菩萨的道场。　 阿弥陀佛是西方极乐世界的教主。佛经上讲。这里无任何悲痛和苦恼。居民们可以尽情享受诸种快乐。所以叫“极乐”。阿弥陀佛又被称作接引佛。　 观音。亦称观世音。是西方三圣之一。是西方极乐世界阿弥陀佛的左胁侍。是佛教救苦救难的化生。　 大势至菩萨。是西方三圣之一。是西方极乐世界阿弥陀佛的右胁侍。据《观无量寿经》所述。他“以智慧光普照一切。令离三涂（指堕入地狱、饿鬼、畜生‘三恶道’）,得无上力。是故号此菩萨名大势至”。

西方三圣

大势至菩萨。梵音名号Mahāsthāmaprāpta。藏音名号Mthu-chen-thob是阿弥陀佛的右胁侍者。又称大精进菩萨。简称为势至。与阿弥陀佛、观世音菩萨（阿弥陀佛的左胁侍）合称为“西方三圣”。《悲华经》中说过去有个转轮圣王。大太子是观世音菩萨。二太子是大势至菩萨。三太子是文殊菩萨。四太子是普贤菩萨。后来转轮圣王修行成佛。即西方极乐世界阿弥陀佛。观世音和大势至成为父亲的左右胁侍。 大势至菩萨。梵语称“摩诃那钵”。现今在极乐世界。为第二顺位递补佛位的菩萨。《观无量寿经》载。他“以智慧光普照一切。令离三涂（指地狱、饿鬼、畜生‘三恶趋’）得无上力”。因此称为大势至菩萨。他头顶宝瓶内存智慧光。让智慧之光普照世界一切众生。使众生解脱血光刀兵之灾。得无上之力。 根据《观无量寿经》记载：大势至菩萨以独特的智慧之光遍照世间众生。使众生能解脱血光刀兵之灾。得无上之力量。威势自在。因此。大势至菩萨被认为是光明智慧第一。所到之处天地震动。保护众生。免受邪魔所害。 大势至菩萨能够给您智慧之光。使您在人生道路上一帆风顺。事业有成。佛光永照。化煞化凶。吉祥如意。使您能够随佛光道路前进。发挥自我的一切智慧。达到理想的境界。

【大势至简介】

大势至菩萨(梵Maha^-stha^ma-pra^pta。藏Mthu-chen-thob）

大势至。梵语称「摩诃那钵」。现今在极乐世界。是第二顺位递补佛位的菩萨。净土信仰中的重要菩萨。又译作摩诃那钵、得大势、大势志、大精进。或简称势至、势志。为阿弥陀三尊之一。与观世音菩萨同为阿弥陀佛的胁侍。此弥陀三尊。在我国佛教界被习称为「西方三圣」。相对于观音的代表慈悲。大势至菩萨象征智慧。《观无量寿经》云（大正12·344a）︰「以智慧光普照一切。令离三涂。得无上力。是故号此菩萨名大势至。」

此菩萨与观音菩萨俱摄护众生。被视为临终来迎令得往生极乐世界

李炳南佛学常识

的菩萨。而广受崇信。如《大佛顶首楞严经》卷五云（大正19·128b）︰「我本因地以念佛心入无生忍。今于此界摄念佛人归于净土。」

大势至与弥陀、观音二圣。有极深的渊源。在弥陀成佛以前。他即曾与观世音菩萨共同为弥陀的侍者。在未来世。他也将步观世音菩萨之后而成佛。名为善住功德宝王佛。

大勢至菩薩心咒：嗡 巴杂 嘿, 嗡 巴杂 詹杂 摩诃噜呵呐吽嘿 大勢至菩薩真言：唵-散-髯髯-娑婆诃 大势至菩萨的真言种子是「三」字

大势至菩萨。根据「观无量寿经」记载大势至菩萨以独特的智慧之光遍照世间众生。使众生能解脱血光刀兵之灾。得无上之力。因此。大势至菩萨被认为光明智慧第一。所到之处天地震动。保护众生。免受邪魔所害。

【大势至菩萨圣诞】

大势至菩萨圣诞在农历七月十三。

大势至菩萨以智慧光普照一切。令众生离三途。得无上力；又彼行时。十方世界一切地皆震动。故称大势至。与观世音菩萨同为西方极乐世界阿弥陀佛之胁侍。世称西方三圣。观音菩萨代表慈悲。大势至菩萨代表喜舍。据观无量寿经载。其天冠中有五百宝花。一一宝花又有五百宝台。每一宝台皆现十方诸佛之净妙国土相；顶上之肉髻如钵头摩花。肉髻中安置一宝瓶；其余身相则与观世音菩萨大同小异。 大势至菩萨念佛圆通章。大势至启教之人也。念佛修净土之教。二十五位菩萨每人不同。大势至教我们专修念佛法门。求生净土。他是净宗初祖。夏莲居老居士首先在《净宗捷要》一书中提出大势至菩萨为净宗初祖。在虚空法界提倡念佛法门只有大势至菩萨。一句阿弥陀佛念到底。从初发心一直到成佛不改变。成佛之后还是念阿弥陀佛。在十方世界广度众生也是用这一句阿弥陀佛。称之为净宗初祖。名实相符。 以念佛心。入无生忍。一般说圆教七八九地菩萨才证到无生忍。都摄六根。净念相继。此二句是念佛的方法。不假方便。自得心开。不要借任何方法帮助。心开即与禅宗大彻大悟相应。与密宗三密相应即身成佛相应。自得心开是理一心不乱。入三摩地是证得首楞严大定。大势至与观世音两位大菩萨现居此娑婆世界。对念佛人摄取不舍。令离三途。得生净土。念佛是方法。有智慧才能念佛。世间聪明人未必有智慧。聪明是世智辩聪。为八难之一。八难中任何一难均障碍修道。障碍出三界。障碍了生死、出轮回、成佛道。性体周遍为圆。妙用无碍为通。又妙智所证之理圆通。用念佛的方法。可以达到圆通的境界。 【佛教常识－－三法印】

三法印。是释迦牟尼世尊。自人生现实的生老病死问题中。研究其果。推察其因。所观察出的现实上的真理。这真理就是“诸行无常。诸法无我。涅般寂静。”判断佛法是否究竟。即以此三法印去衡量。“法印”的印就是印玺。国王的印玺可以证明文件的真实有通行无阻的作用。借以比喻佛教的主要教义。也以符合“法印”而证明其为真正佛法掌握了它。便能对一切法通达无碍。所以称为法印。“诸行无常。诸法无我。涅槃寂静”。并称三法印。或者加上“有漏皆苦”。亦称四法印。 【佛教常识－－做六度】

“度”的梵语是“波罗蜜多”。字义是“到彼岸”。就是从烦恼的此岸度到觉悟的彼岸的意思。戒、定、慧三学是学佛之人必须经过的途径。而大乘学人又在戒定慧之外复加布施、忍辱、精进而合称六度。六度是六个到彼岸的方法。 第一是布施。有三种：凡以物质利益施与大众的叫做“财施”。包括身外的财物和自身的头目手足和生命；凡保护大众的安全使他们没有怖畏的叫做“无畏施”；凡以真理告知大众的叫做“法施”。布施可以度铿贪。 第二是持戒。戒也有三种。即防止一切恶行。修集一切善行和饶益有情。菩萨最根本的戒是饶益有情戒。就是一切为了利益大众。其余所有戒条都要服从这一条。持戒可以度毁犯。 第三是忍辱。即为利益有情故。忍受毁骂打击。以及饥寒等苦。所谓“难行能行、难忍能忍”。终不放弃救度众生的志愿。忍辱可以度嗔恨。 第四是精进。即不懈息地努力于自度度他、自觉觉他的事业。精进可以度懈怠。 第五是禅定。禅定可以度散乱。 第六是般若。即智慧。为自觉觉他而修禅定和智慧。智慧可以度愚痴。

【大勢至菩薩真言】

唵-散-髯髯-娑婆诃

ong san ran ran so po he

【大勢至菩薩心咒】

嗡,巴杂,嘿,嗡,巴杂,詹杂,摩诃噜呵呐吽嘿。　　又译音： 嗡。巴扎。嘿。嗡。巴扎。詹扎。摩诃噜卡呐吽嘿。　　　注音：　ōng。bā zhá。hēi, ōng,bā zhá,zhān zhá,mó hē lū kǎ nà hōng hēi

【大势至菩萨的宝瓶。化身。成就。及加持】【大势至菩萨像赞】如子忆母勤念佛。 都摄六根耳听著。若依大士此开示。 因心各得契果觉。　　大势至菩萨头顶的肉髻上。有一宝瓶。和观音菩萨的头上不一样。观世音菩萨他那个帽子中间。有一尊立着的化佛像。而大势至菩萨头上的肉髻顶上。顶着一个宝瓶。盛诸光明。这盛字念作陈。装也。他那瓶子里面。装着光明。他装光明有什么用？普现佛事。即种种的佛事。都能在那光明中显现出来。例如念佛拜佛。或者讲经说法。或是打斋供众。凡是三宝的事。都叫做佛事。都能在那宝瓶的光明里面现出来。　　大势至菩萨另外一个德号。叫做无边光菩萨。他的身光。能照见十方世界。而且他身上每一个毛孔的光。都能照见十方世界。他又何必在头上顶一个瓶子。瓶子中装光明现佛事呢？这有一个大原因在里面。那

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瓶子里面。最初不是盛着光明。是盛他父母的遗骨。他听见阿弥陀佛说：父母的恩最重。当儿女的欲想报答父母恩。很难报答。必须自己修行办道。把父母度脱三界。这样才能报答父母恩。大势至菩萨最初发心修道之时。他的父母早已弃世。若是父母在世。他还可以劝导父母信佛、修行。使父母了脱三界。可是他的父母已经弃世了。他想起来。这是最大的遗憾。他要怎样才能报父母呢？于是将他父母的遗骨。用瓶子盛起来。顶在自己的头上。来修行办道。将自己修行办道的功德。时时回向父母。祈求三宝加被他的父母能够得道。超出三界。　　　　那时候大势至菩萨初发心出家。还是个凡夫。他父母的遗骨。亦是凡夫的骨头。因为大势至菩萨勇猛精进办道之故。他自己转凡成圣。成了大菩萨。他每天修行办道。每天给他父母回向。因此那瓶子里面。他父母的遗骨。亦起了变化。本来他头顶上的瓶子。是个凡夫用的瓶子。这时候。变成一个宝瓶。他那父母的遗骨。是凡夫的骨头。这时候变了。变成一片光明——骨头化了。化成光明。　　　　大势至证了菩萨果。能运用种种神通变化。利益众生。他父母的遗骨。变成了光明。亦能够神通变化。普现佛事。利益众生。他那头上瓶子里的光明。就是打从这样来的。------------------------------------------印光大师——大势至菩萨的化身 我在十八岁的时候。毕业于上海女子中学。我有一位叫张孝娟的女同学。住在西门润安里。是和我交谊最深的。她的母亲张太太。把我当作她的亲女儿一样。所以我也以“阿母”叫她。常常放学后。我就住在孝娟家。　　　　民国二十五年、国历十一月二十三日那天晚上。我也住在孝娟家。与孝娟睡一张床。中宵的时候睡着了。梦到观世音菩萨立在一个小岛上。岛的四周都是大海。水天一色。观世音菩萨身长丈许。璎珞庄严着。手里拿着净水瓶。就如同画里画的一样。我自己则在一叶小船上。小船驶近了小岛。菩萨招收告诉我说：“大势至菩萨。现在就在上海教化众生。你怎么昏迷。不去听他讲法呢？”。我当时不知道怎么回答。菩萨又说：“印光和尚就是大势至菩萨化身。再过四年教化因缘就完了啊。”。菩萨说完就消失了。这个时候。忽然起了惊涛骇浪。小船几乎翻了。我大声呼叫救命。这个时候孝娟把我推醒了。说：“信芳。你做什么恶梦了？”。我就把梦告诉她了。我们都相互笑笑没事了。　　　　第二天。我把梦告诉了孝娟妈妈张太太。并问她有没有菩萨名叫大势至。有没有和尚叫印光。张太太一直信佛。大惊。说：“大势至菩萨就是西方极乐世界的菩萨啊。印光和尚的名字。我过去听孝娟的父亲说。是普陀山的得道高僧。”。我又问印光和尚现在在上海没有。张太太说：“这个我也不知道”。我此时闷闷不解。又第二天。看《申报》。见报上登有丙子护国息灾法会通告。才知道上海有人请印光和尚来上海在觉园主持法会。这个时候。才觉得这个梦如此奇特。我和孝娟、孝娟妈妈都惊诧得不得了。我们三人也就一起去了觉园。听印光大师说法。三个人一同皈依了大师。大师赐我的法名是慧芬、张太太是慧范、孝娟是慧英。　　　　惭愧我自己业障深重。没有能精进修行。现在已经有了孩子。整天终日忙忙碌碌。念佛求生净土的事情也荒废了。昨天得到一位姓苏的朋友的信。说“印光大师已经在灵岩山坐化往生了。”。哀哉。大师已经走了。真的是化缘四年。竟然完全如梦中菩萨说得一样。我也算是和大师有一段佛门的因缘。不能一句话也不说点。我流下泪写下了这点不成文的字。寄到上海《觉有情半月刊》发表。藉以表达我对大师的哀悼！南无大势至菩萨！　　　　一九四零年十二月七日杨信芳记　　摘自《印光大师永思集》

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【大势至菩萨受记缘起】

　　根据《悲华经》记载。过去阿弥陀佛仍为转轮王时。大势至菩萨为第二王子。名字为‘尼摩’。当时宝藏如来为转轮王（阿弥陀佛）及第一太子（观世音菩萨）授记以后。第二王子也禀白佛陀：“世尊。如我以所有身口意业清净无染的福德善根。全部回向阿耨多罗三藐三菩提。愿遍出功德光明佛（即观世音菩萨）初成佛道时。我必于时首先请佛转大法轮。跟随彼佛说法度化。于其中间行菩萨道利益有情。此佛进入涅槃之后。直至正法灭尽之时。我紧临其后。入补佛位圆满成就无上正等正觉。当我成佛之后。所作弘法利生的种种佛事。我国土世界的种种清净庄严。以及入涅盘后。正法住世的时间。都和遍出功德光明佛所作所有。平等无异。”此时宝藏如来告诉第二王子：“你今日所愿摄取的清净庄严国土世界。必定如你所愿。你将于如是最殊胜的清净世界。成就无上正等正觉。名号为‘善住珍宝山王如来’。由于你发愿摄取广大殊胜清净庄严的世界。因此命名你为‘得大势’。”大势至菩萨与观世音菩萨。同行同愿。无量劫以来。彼此不相违离。乃至庄严净土。先后次第成佛。其所修功德也等无差别。　　　　据《观无量寿经》说：“以智慧力。拔三涂苦。得无上乐。故名大势至。”《思益经》说：“我投足一处。震动大千。及魔宫殿。故名得大势。”大是所证之法身。以法身竖穷横遍。故名大；势是能证之般若。以般若智内破烦恼惑。外伏诸魔怨。故名势；至是究竟义。即解脱德。以菩萨位邻极圣。证近于佛故名至。所以《悲华经》卷三说。当阿弥陀佛入灭后。由观世音菩萨补其位；观世音菩萨入灭后。则由大势至菩萨补处成佛。掌握化权。号善住珍宝山王如来。他“以智慧光普照一切。令离三涂（指地狱、饿鬼、畜生‘三恶趋’）得无上力”。因此称为大势至菩萨。他头顶宝瓶内存智慧光。让智慧之光普照世界一切众生。使众生解脱血火刀兵之灾。得无上之力。

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【大势至菩萨念佛成就】

　　 大势至菩萨以都摄六根。念佛法门而证道。他经历十信、十住、十行、十回向。十地及等觉、妙觉。由念佛至成道

佛学常识答问 赵朴初

的52个阶段；据《楞严经大势至菩萨念佛圆通章》说。大势至菩萨于往昔劫中。得遇十二如来。相继一劫；其最后佛。名超日月光佛；彼佛即以念佛法门。而开示之。这超日月光佛。实际上就是阿弥陀佛。按《无量寿经》称阿弥陀佛亦号无量光佛、无边光佛、无碍光佛、无对光佛、炎王光佛、清净光佛、欢喜光佛、智慧光佛、不断光佛、难思光佛、无称光佛、超日月光佛。以光明立佛。分十二号。阿弥陀佛一名。具十二光明；全归于阿弥陀佛一名。包含无遗。这超日月光佛所示之法。圆顿直捷。甚深切要。大势至菩萨于闻法后。严谨受教。精进修持。即由念佛而证得三昧。这便是大势至往昔发心修行之因缘与证得念佛三昧之来源。此法门圆顿真捷。简便易修。

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【大势至菩萨化现形象】

　　关于大势至菩萨的形象。据《观无量寿经》说。这位菩萨的身量大小与观世音菩萨相等。圆光四射的范围是各一百二十五由旬。照至二百五十由旬。全身光量呈紫金色。也是照遍十方国土。让有缘众生亲眼得见。只要见其一毛孔所放之光。就等于见到十方无量诸佛的净妙光明。所以大势至菩萨也名叫无量光菩萨。因为他一个毛孔的光。就与十方无量诸佛光明一样地广照无边。就像观世音菩萨以慈悲光遍照一切众生一样。此菩萨以智慧光遍照一切处。具有使众生脱离三途之苦的无上光明力量。所以大势至菩萨名号的意思。就是智慧的大势遍至十方。大势至菩萨的天冠上有五百宝华。一宝华有五百宝台。一一台中。皆能显现十方诸佛净妙国土。大势至菩萨的肉髻像红莲花。肉髻上有一宝瓶。内里装着智慧光明。用以济度一切众生。其他一切相好与观世音菩萨正等无异。　　　　大势至菩萨举足行路时。十方世界的一切都会震动。而当大地震动的地方。会生出五百亿宝华。一一宝华都显得高尚庄严。其庄严就像极乐世界一般。大势至菩萨坐下来时。本国七宝地面会一时为之摇动。随着势力逐渐扩展。下至金光佛国。上至光明王佛国都震动起来。上下两国土之间出现尘数般三尊之分身。全都云集到极乐国土。充塞整个空中。坐于宝莲座上。演说甚深妙法。以渡济苦恼众生。据《阿喇多罗陀罗尼阿噜力品》载。观世音、大势至二菩萨。俱呈纯金色白焰光。右手执白拂。左手执莲花。大势至菩萨之形体比观世音菩萨略小。在密教胎藏界曼茶罗中。位于观音院内列上方第二位。全身肉色。左手持开合莲花。右手屈中间三指。置于胸前。坐于赤莲花上。密号持轮金刚。三昧耶形为未开敷之莲花。

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【十方诸佛菩萨殊胜力量总集：金刚手菩萨】

云何此中隼。卒鹫顿生惧？谁有此妙力。除暗生欢喜？思已望空际。喜见金刚手。愿以此欣喜。远罪随密主！

　——　《入菩萨行论》

　　大势至菩萨又称金刚手菩萨或秘密主。在密宗中金刚手代表金刚部。为诸佛意业。金刚手形象具有多种。最为常见的有一面二臂三目、头带骷髅冠表示五佛五智。身蓝黑色。右手怒拳持金刚杵上举。左手怒拳持金刚钩绳当胸。下着虎皮裙。足右曲、左伸。立于般若烈焰之中。愤怒之像更显现护持佛法的威力。金刚手统一切金刚护法。金刚手菩萨还是与显教西方三圣中的大势

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至菩萨同体而异名的菩萨。　　　　金刚手菩萨的金刚杵。是十方诸佛菩萨赐予威力灌顶的一种标志。据有关佛经记载。它的威力相当大。《佛说如来不可思议秘密大乘经》中（宋朝法护等翻译）。专门有一段讲金刚杵的公案。晋美彭措法王如意宝讲《八大菩萨传记》时也提到过。当年佛陀在世时。一天金刚手菩萨等大小乘眷属集聚在佛陀身边。阿阇世王见金刚手菩萨手持金刚杵。好像很轻的样子。就怀疑道：“这个金刚杵。到底有多重呢？”金刚手菩萨回答：“此杵不重不轻。它观待于人心。没有固定重量。在傲慢者面前显得特别重。而在谦虚者面前显得特别轻。”　　　　阿阇世王试了一下。但使尽全力。金刚杵也丝毫不动。本来他对自己的力气颇具信心。因为他率军作战时。神勇无比。能降伏很多军队。但面对金刚杵时。却不能动它分毫。他觉得特别稀有。就让帝释天试试。帝释天以前与阿修罗作战时。轻而易举可拿起阿修罗王的大车。像风车般在空中回转。但竟也动不了金刚杵。帝释天又请“神通第一”的目犍连试试。本来目犍连能把大海水放在手掌上。转动世界就像用手指转动硬币般轻松。可以制止空中的日月运行。能把须弥山丢进梵天世界。但也无法移动小小的金刚杵。　　　　大家都非常惊讶。目犍连以为自己的神通退失了。就到佛陀面前询问。佛陀说：“你的神通力并没有减少。不过。由于菩萨的威力及其加持力。才使菩萨以下的任何人。使出多少力气也不能移动这只金刚杵。”佛陀还说。声闻和世间人比不上菩萨。菩萨有不可思议的威力。并宣讲了菩萨因地时的修行十法。比如宁可舍弃自己的生命。终不肯舍弃正法；对人虚怀若谷。绝不在尚未得悟者面前。夸耀自己的证悟；怜悯许多弱小者。绝不毁损他们。等等。通过这十法因缘。成就了金刚手菩萨如是的威力。

------------------------------------　　大佛顶首楞严经.大势至菩萨念佛圆通章　　　唐天竺沙门般刺密谛译

　　大势至法王子。与其同伦五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言：我忆往昔恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来。相继一劫。其最后佛。名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异。十方如来。怜念众生。如母忆子。若子逃逝。虽忆何为？子若忆母。如母忆时。母子历生。不相违远。若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。去佛不远。不假方便。自得心开。如染香人。身有

出离心的佛学小常识

香气。此则名曰香光庄严。我本因地。以念佛心。入无生忍。今于此界。摄念佛人。归于净土。佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。

【大势至菩萨像赞】如子忆母勤念佛。 都摄六根耳听著。若依大士此开示。 因心各得契果觉。　　【大势至菩萨偈赞】　势至菩萨德无疆。辅弼弥陀作慈航。救苦直同观自在。导西不异普贤王。修因遍用根尘识。证果俱获圆通常。摄念佛人归净土。此恩永劫莫能忘。大势至利生深。专主念佛法门。如子忆母忆世尊。直下即蒙恩。因心果觉两相契。立刻返本还源。都摄六根妙难论。愿遍界流存。　

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