「佛教」[报父母恩]农历七月十五盂兰盆节（佛欢喜日）专题

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报父母恩——农历七月十五盂兰盆节（佛欢喜日）专题

　　 农历七月十五是佛欢喜日。俗称盂兰盆节或盂兰盆会。 　盂兰盆原是印度话。翻成华语是“救倒悬”的意思。是说受苦极重的众生。有如倒悬。现在有人设法救其出苦。中国举行盂兰盆斋。是肇始于梁武帝大同四年。后渐盛行。一直流传

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至今。　　　　盂兰盆法会是根据《盂兰盆经》。于每年农历七月十五日举行。以佛法供养三宝的功德。回向现生父母身体健康、延年益寿。超度历代考妣宗亲能速超圣地、莲品增上的佛教仪式。‘盂兰’为倒悬之义。表示饿鬼的痛苦如人倒悬一般；而‘盆’则为救护的器皿。所以盂兰盆有‘救倒悬’、‘解痛苦’的意义。意即用盆之类的器皿盛食供佛奉僧。以救倒悬之苦。

据《盂兰盆经》载：佛陀十大弟子之一的目犍连尊者。以天眼通观见他的母亲投生饿鬼道。皮骨相连。日夜受苦。于是手持钵饭给母亲食用；然而目犍连的母亲因以恶业受报的缘故。饭食还没入口。就全部变成火炭。目犍连尊者为拯救母亲脱离苦趣。于是向佛陀请示解救的方法。

　　佛陀乃指示目犍连尊者于七月十五日众僧结夏安居结束日。当为七世父母及现在父母厄难中者。具饭、百味五果、汲灌盆器、香油锭烛、床敷卧具、尽世甘美以著盆中。供养十方大德众僧。目犍连尊者依佛陀的慈示奉行。终于使他的母亲得以脱离饿鬼的苦趣。仁慈的目犍连尊者将此情形告诉佛陀。将来佛门弟子行孝顺的方式。也应该奉盂兰盆供养。由于这个因缘。佛陀再次慈悲叮咛嘱咐：‘今后凡佛弟子行慈孝时。都可于七月十五日时。佛欢喜日。备办百味饮食。广设盂兰盆供。供养众僧。这样做既可为在生父母添福添寿。又可为已逝的父母离开苦海。得到快乐。以报答父母的养育之恩’后世遂于七月十五日举行盂兰盆法会。斋僧供佛。沿习成例。　　佛陀时代。印度就常兴办盂兰盆会。据《大盆净土经》记载：印度频婆娑罗王、须达长者和末莉夫人等皆曾依《佛说盂兰盆经》。造五百金盆供养佛及众僧。以灭除七世父母的罪业。而在中国。《佛说盂兰盆经》在西晋时由竺法护译出后。因强调藉由供养十方自恣僧。以报答双亲养育之恩。乃至度脱七世父母的思想。与中国崇尚孝道的伦理传统相符。因而盛行不衰。

　　西晋三藏法师竺法护译　　　　闻如是。一时佛在舍卫国只树给孤独园。大目犍连始得六通。欲度父母。报乳哺之恩。即以道眼观视世间。见其亡母生饿鬼中。不见饮食。皮骨连立。目连悲哀。即以钵盛饭。往饷其母。母得钵饭。即以左手障钵。右手搏食。食未入口。化成火炭。遂不得食。目连大叫。悲号涕泣。驰还白佛。具陈如此。　　　　佛言：“汝母罪根深结。非汝一人力所奈何。汝虽孝顺。声动天地、天神地只、邪魔外道、道士四天王神。亦不能奈何。当须十方众僧威神之力乃得解脱。吾今当说救济之法。令一切难皆离忧苦。”　　　　佛告目连：“十方众生。七月十五日。僧自恣时。当为七世父母及现在父母厄难中者。具饭、百味五果、汲灌盆器、香油锭烛、床敷卧具、尽世甘美以著盆中。供养十方大德众僧。当此之日。一切圣众。或在山间禅定、或得四道果、或在树下经行、或六通自在教化声闻缘觉、或十地菩萨大人。权现比丘。在大众中。皆同一心。受钵和罗饭。具清净戒。圣众之道。其德汪洋。其有供养此等自恣僧者。现世父母、六亲眷属。得出三涂之苦应时解脱。衣食自然；若父母现在者。福乐百年；若七世父母生天。自在化生。入天华光。”　　　　时佛敕十方众僧。皆先为施主家咒愿。愿七世父母行禅定意。然後受食。初受食时。先安在佛前。塔寺中佛前。众僧咒愿竟。便自受食。　　　　时目连比丘及大菩萨众皆大欢喜。目连悲啼泣声释然除灭。　　　　时目连母即於是日。得脱一劫饿鬼之苦。　　　　目连复

佛学常识的答问

白佛言：“弟子所生母。得蒙三宝功德之力。众僧威神力故。若未来世。一切佛弟子。亦应奉盂兰盆。救度现在父母。乃至七世父母。可为尔否﹖”　　　　佛言：“大善快问！我正欲说。汝今复问。善男子！若比丘比丘尼、国王太子、大臣宰相、三公百官、万民庶人。行慈孝者。皆应先为所生现在父母、过去七世父母。於七月十五日。佛欢喜日。僧自恣日。以百味饭食。安盂兰盆中。施十方自恣僧。愿使现在父母。寿命百年无病、无一切苦恼之患。乃至七世父母离恶鬼苦。生人天中。福乐无极。是佛弟子修孝顺者。应念念中。常忆父母。乃至七世父母。

佛学基本常识 李炳南

年年七月十五日。常以孝慈。忆所生父母。为作盂兰盆。施佛及僧。以报父母长养慈爱之恩。若一切佛弟子。应常奉持是法。”

佛学常识学习

　　　　时目连比丘、四辈弟子。欢喜奉行。

　　我国最早行盂兰盆会。相传是在梁武帝时代。据载：‘大同四年。帝幸同泰寺设盂兰盆斋。’《释氏六帖》也记载有：梁武帝每逢七月十五日。即以盆施诸寺。自此以后。蔚成风气。历代帝王臣民多遵佛制。兴盂兰盆会。以报答父母、祖先恩德。　　　　如唐朝代宗、德宗等。都曾亲设盂兰盆供。代宗还将过去施盆于寺的仪式改设于宫内道场。并设高祖以下七圣位。将帝名于巨幡上。从太庙迎入内道场中。此外。《法苑珠林》载：国家大寺。如长安西明寺、慈恩寺等。每年送盆献供种种杂物及举盆音乐人等。并有送盆官人。来者不一；而信众献盆供者亦多。可知唐代朝廷和民间对于盂兰盆供是相当的重视。　　　　盂兰盆会之所以会如此流行。深得民心。实乃由于其强调藉供养十方自恣僧。以达慈孝双亲。乃至度脱七世父母的思想。与中国崇尚孝道。慎终追远的伦理传统不谋而合；再加上帝王的倡导。因此很快就由寺院走向民间。由佛教节日成为民间节日。

　　每逢农历七月中每日念诵<报父母恩咒>四十九遍。可报父母恩。现存父母延寿。去世父母超拔。如一日未诵。次日可补诵。

　　　　报父母恩咒原文　　　　《报父母恩咒》：南无密栗多。哆婆曳娑诃　　　　读音：南（na）无（mo）密（mi）栗（li）多（duo）哆（duo）婆（po）曳（yì）娑（suo）诃（he）　　　　发音注解　　　　南无：录音带多读为（nā那）（mó摩）。《大悲咒句解》、《密宗秘法·特音》皆读（nā那）（mō摸）。无：梵音读（mó摩）。见《康熙字典》、《中华大字典》。细考古、今字词典皆读此音。另外。还有全读去声的。今人多读成南（ná拿）无（mó摩）。另海涛法师著《慈悲的咒语》中注音为南（nán难）无（mó摩）。曳：此处应读古音（yì义）。不读今音（yè夜）。莎诃：有本亦作“娑诃”。两者皆可。　　　　功德简介　　　　多生累劫之父母恩重难报。佛传报父母恩咒。每逢农历七月中每日念诵报恩咒四十九遍。可报父母恩。现存父母延寿。去世父母超拔。如一日未诵。次日可补诵。（尽孝之心又何止拘泥于七月啊！）　　　　诵咒回向文　　　　 愿此报恩经功德。普及父母於一切。四生六道与含灵。皆共同登圣觉岸。 愿以此功德。普及与一切。佛子与众生。咸共成佛道。

七月十五佛欢喜日。去寺院或家中供佛斋僧。功德无量。无始以来父母眷属必获利益。

如果时间所限。可以在线礼佛。为父母祈福。以欢喜心瞻仰如来。也是解脱之因。

盂兰盆会的启建兴设。到唐代都还谨遵佛意。主要在供佛、供僧。以报答父母先亡。但是到了宋代。中国文化与佛教文化相融合。民间将佛教的盂兰盆会与道教‘中元地官节’、及中国传统对祖先鬼魂崇拜又融和在一起。变成‘祭鬼’。　　　　此一习俗流传至今。中元普渡已成为民间七月的主要祭典。因此。七月又称为‘鬼月’。　　　　事实上。为了祖先杀害生灵进行祭祀。并不能免除祖先的所受的苦痛。只要杀生就会减损祖先的福德。增加他们的罪业。反而会令祖先因此恶业而堕落。　　　　因而。祭拜祖先。宜用水果等素食。不宜用酒、肉、烟、乃至杀生之物等徒增祖先罪过。令先人受更得的苦痛。

【报父母恩咒】南无密栗多。哆婆曳娑诃 .

每日一读佛学常识

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南（na）无（mo）密（mi）栗（li）多（duo）哆（duo）婆（po）曳（yì）娑（suo）诃（he）

哀哀父母。生我劬劳。十月三年。怀胎乳哺；推干去湿。咽苦吐甘。才得成人。指望绍继门风。供承祭祀。“南无密栗多。哆婆曳娑诃”就是报父母恩咒 ！

[农历七月：孝道月、报恩月]

在这个深富意义的月份里。我们应本着佛陀的慈悲训诲。并效法目犍连尊者的无尽孝思；除了应发心报答生身父母的亲恩之外。也要立愿普度一切的众生。七月。是个非常吉祥的月份。也是我们发心修学佛法、供僧积聚福德的好日子。

【功德简介】

多生累劫之父母恩重难报。却无以为报。则有佛教报父母恩咒。每逢农历七月中每日念诵报恩咒四十九遍。可报父母恩。现存父母延寿。去世父母超拔。如一日未诵。次日可补诵。（尽孝之心又何止拘泥于七月啊！）

【父母十大恩情】第一恩、怀胎守护恩；第二恩、临产受苦恩；第三恩、生子忘忧恩；第四恩、咽苦吐甘恩；第五恩、回干就湿恩；第六恩、哺乳养育恩；第七恩、洗濯不净恩；第八恩、远行忆念恩；第九恩、深加体恤恩；第十恩、究竟怜愍恩。【诵咒回向文】愿此报恩经功德。普及父母於一切。四生六道与含灵。皆共同登圣觉岸。

　

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