「佛教八苦」佛教讲的人生八苦

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原文标题：佛教讲的人生八苦

佛教讲的人生八苦

佛教云人生八苦。即是:生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨僧会苦、求不得苦、五阴炽盛苦。 一、生苦： 生之苦。人多不复记忆。事实上。十月胎狱之苦。且不必说。即出生之际。一个六磅八磅重的婴儿。通过狭窄的生门。这痛苦已非言语所可形容。脱离母体之后。为外界灼热或寒冷的空气所剌激。被接生者巨大的手掌抓来提去。这对婴儿细嫩的肌肤而言。其痛苦较皮鞭抽体尤有过之。婴儿出生后呱呱大哭。实是肉体上的痛苦所引起的。 二、老苦： 唐人诗云：“公道人间惟白发。贵人头上不会饶。”老。是任何人无以避免的。韩愈祭十二郎文云：“吾年未四十。而视茫茫。而发苍苍。而齿牙动摇”四十如此。未免早衰。但即使天赋过人。或摄生有术。到了七十岁八十岁。上述现象总会发生。又何况一般人在苦苦奔波了数十年之后。除了生理机能衰退外。因过去劳苦积累而贻留的腰酸背痛风湿胃病等等。都是使人难以忍受的痛苦。至于衰老对于女人。则更为残酷。因为除了生理的痛苦外。女人更有着青春消逝的心理的痛苦。由明眉皓齿。倾城倾国而鸡皮鹤发。老态龙钟。固然使人感慨。但谁又能逃出这个老的公例？ 三、病苦： 人自呱呱堕地之日起。就与病结下不解之缘。少年的病如天花麻疹。中年的病如胃溃疡肺结核。老年的病如高血压心脏病。也许有人说。科学进步。新药日出。只要有钱。何愁治不好病？其实不然。特效药固然层出不穷。新的疾病也日有所见。如小儿麻痹症。癌症。在近年来日渐增多。进一步说。即是药物能治愈身体上的疾患。但由于社会竞争剧烈而致精神紧张憔虑所引起的神经衰弱。精神分裂。妄想狂。躁郁狂等心理上的疾病。又岂是药石所能奏效的？ 本来四大假合之身。难免有寒热失调的时候。病了。就要躺在病榻上挨受痛患。短时间还好受。倘长年缠绵病榻。日与药物为伍。这种痛苦。岂可言喻？ 四、死苦： 一部钢铁铸成的机器。其寿命也不过由数年到数十年。一个血肉之躯的人。到底能支持多久？秦皇汉武求长生之药。只留下千古笑柄。盖宇宙万象。生住异灭。周而复始。有生就有死。有成就有坏。法尔如是。安有例外？佛经上说。非想非非想天。寿长八万四千大劫。但报终仍当堕落。不出六道轮回。 既然如此。则死之于人。也就不足为异了！无奈“壮志未酬身先死”。每一个死者都有他尚末完成的壮志。因之世界就有多少死不瞑目之人。同时死前肉体上和精神上的痛苦。四大分离。呼吸困难。心里有千言万语。一句也说不出来。这时娇姿稚子。环绕榻前。生死离别。凄惨无比。尤以将死未死之际。这一生所作所为。善善恶恶。一一自脑海映过。对于那些善的。无愧于心的。会感到欣慰宁静。但对那些恶的。有背天理良心的。将会感到懊悔。痛苦和恐怖。这时因痛苦恐怖而感召地狱相见。神识受业力牵引。堕入恶道。所谓“万般带不去。唯有业随身”人之痛苦。尚有甚于此者乎？ 五、爱别离苦： 语云：“乐莫乐兮新相知。悲莫悲兮生别离。”生死离别。人间惨事。青春丧偶。中年丧子。固然悲痛万分。即使不是死别。或为谋求衣食。或因迫于形势。与相亲相爱的人生离。也将感到痛苦。然而。天下没有不散的筵席。亲如父子。近如夫妇。亦难得终身相守。又何况其他呢？万法无常。爱别离之苦。是谁也无可避免的。 六、怨憎会苦： 和爱别离苦相对的。是怨憎会苦。意气

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相投的朋友。海誓山盟的爱人。恩爱情深的夫妻。或膝下承欢的子女。或生离。或死别。一切不能自主。但相反的。那些面目可憎。语言乏味；或利害冲突。两不相容的人。偏又聚会在一起。像这些可厌可憎的人。能够终身不见。岂不眼前清净？无奈社会上人事问题。繁杂万端。“不是怨家不聚头”。在某些形势下。愈是互相怨憎的人。愈被安排在一起。如影随形。好像再也没有分散的时间。这岂不是令人苦恼万分？ 七、求不得苦： 想获得某一件东西。经济力量达不到；想谋求某一个位置。僧多粥少谋不到。甲男爱上了乙女。乙女却属意于丙男。自己的志趣是做计算机行业精英。但为了吃饭却不得不委曲在网吧做侍应生。这些都是求不得苦。莫说求不得。即使第一个愿望求得。第二个愿望又立即生出来。山谷易满。人欲难平。谁会感觉到自己一切都满足了呢？不满足。即有所求。求而不得。岂不苦恼？ 八、五阴炽盛苦： 五阴即是五蕴。五阴集聚成身。如火炽燃。前七苦皆由此而生。色阴炽盛。四大不调。而有疾病之苦。受阴炽盛。领纳分别。使诸苦转本加极：想阴炽盛。想相追

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求。而有爱别离。怨憎会。求不得诸苦。行阴炽盛。起造诸业。又为后来得报之因。且因行而迁流不停。而有老衰之苦。识阴炽盛。起惑造业。三世流转

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。而有生死之苦。 佛教中有时又把苦分为苦苦、坏苦、行苦的三类。 苦苦： 是我们生活中感受到的痛苦。佛经中既使没有指出。我们也是认为是 苦的。这有生理上引起的出生的痛苦、衰老的痛苦、病变的痛苦、死亡的痛苦； 由社会环境引起的爱别离苦：即亲爱的人不能厮守在一起；求不得苦：是所求不 能如愿；怨憎会苦：是怨家路窄。低头不见抬头见。以及五蕴炽盛苦：即五蕴身 心不平衡的痛苦。 坏苦： 是指我们通常快乐的感受。以佛法的智慧来看。我们所谓的快乐受并 非真正的快乐。其实质也是痛苦的。例如我们饥饿时想吃。吃饱了就觉得快乐。 但如果继续吃下去。还会觉得快乐吗？身体脏了。洗澡觉得快乐。但长时间在水 里泡着觉得快乐吗？无聊时看电视觉得快乐。但没日没夜的看下去觉得快乐吗？ 由此可见我们的所谓快乐。是因为我们有了某种欲望之后。通过外境的刺激得到 满足心理上出现暂时的平衡。于是我们觉得快乐。

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然而吃饭的实质并非快乐。倘 若吃饭的实质是快乐的话。无论吃多少都应该觉得快乐。然而事实不然。当我们 带着强烈的欲望吃馒头时。吃一个、两个、三个感到快乐。吃到四个、五个、六 个时。你会发现此时已由原来的快乐转变为痛苦了。吃饭是这样。世间上一切通 过欲望得到的快乐莫不如此。因为这种乐受能变坏。因此称为坏苦。 行苦： 行。是迁流变化义。世间一切都是无常变化。这乃是宇宙人生之规律。 但世人不识这种规律。追求永恒：希望身体永恒、家庭永恒、婚姻永恒、事业永 恒、人际关系永恒、爱情永恒。事实上世间没有一样永恒的东西。世事无常。美 好的事物往往是昙花一现。转瞬即逝。由于我们的认识与世间的事实——行。相 违背。因而就有了行苦。 总之。娑婆世界。一切莫非是苦。 生总是苦乐参半。知其乐。忘其苦。明其心。苦其志。追其型。忘其意。所说。所想。所做。所为。所用。所弃。所喜。所怨。所忧。所虑。皆为人之五行。心志之所发。那么人生百味有多少是苦的？生老病死。爱恨情仇。悲欢离合。阴晴圆缺。坎坷迷离。伤痛

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落失。众叛亲离。流离失所。凡此种种都为苦之表象。纠其根源与禅说不近相同。看看佛教所说的人生八苦。了解人之痛苦之源。 人生第一苦——生苦。佛说。现实世界是痛苦的。我们生活在在这世界上。本身就是痛苦的。 生生死死。何时尽？ 痛苦源于本身。痛苦源于活着。所以人生下来的第一声就是大声的哭泣。 人生第二苦——老苦。佛说。青春易失。少年不在。所有美丽的想念都将削隐于日渐深刻的皱纹。 活的同时。已经死了。人得本体随时都是在新生和死去。相对与昨天来说你已经老了。生息代谢的变化人怎么能控制呢？ 人生第三苦——病苦。佛说。天有不测风云。人有旦夕祸福。颠沛于残酷的现实之中。有谁能保证不受到病魔的折磨？人吃五谷杂粮那有不生病的。随时的病痛让人饱受病之苦。 人生第四苦——死之苦。佛说。死亡也许并无所谓痛苦。死亡的事实给活着的人带来的恐惧远远超过死亡本身。死亡是新生的开始。轮回是下一个生命体的诞生。但死时的留恋是痛苦的。 人生第五苦——爱别离苦。佛说。爱是追求融合克服分裂的表现。爱上帝是追求精神的统一。爱情人是追求生命的统一。但爱的本身包含的痛苦是人所共知得。问世间情为何物。直叫人生死相许。 人生第六苦——求不得苦。佛说。人的欲望不能与欲望的对象聚合为一体。欲望就象拉长的橡皮筋找不到挂*的地方就会弹回来打中自己。痛苦。追求着痛苦着。同时也在失去着。 人生第七苦——怨恨会苦。佛说。当爱不能弥合时。就会用感性方式来实现——怨恨。所有外在的怨恨都会被反弹而伤及自己。所有内在的怨恨都会伤及别人。贪恋、私欲为痛苦之源。 人生第八苦——五阴过盛苦。佛说。人所看到的、听到的、想到的、遇到的、感受到的各种形形色色的假象。就会迷失自我。陷入痛苦。世人常常为表象所迷惑。因而深陷其中...

　

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