「佛教」佛教典籍简介：净土三经

佛教,极乐净土,无量寿佛
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2023-08-10 00:29
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原文标题：佛教典籍简介：净土三经

《净土三经》

净土是指清净国土、庄严刹土。是清净功德所庄严的处所。西方净土思想是依据佛陀在耆闍崛山所说《无量寿经》、王舍城所说《观无量寿经》、只树给孤独园所说《阿弥陀经》等三经而来。因此。以上三经称为净土三经。　　其中。《无量寿经》详述阿弥陀佛在因地发愿及极乐净土的庄严；《观无量寿经》是说往生净土的行业。如观想阿弥陀佛及观世音、大势至二菩萨。并极乐净土的庄严；《阿弥陀经》则略说极乐净土的庄严等。今将三经内容依序介绍如次：

　　无量寿经

　　《无量寿经》。又称《双卷经》、《两卷无量寿经》、《大无量寿经》、《大经》。二卷。曹魏康僧铠译。师三国时代译经僧。印度人。广学群经。义畅幽旨。曹魏嘉平（249－253）末年至洛阳。于白马寺译出《郁伽长者所问经》一卷、《无量寿经》二卷、《四分杂羯磨》一卷等。

　　本经是净土三经之一。主旨在叙说阿弥陀佛于因地修行时。发四十八愿成就依正庄严的清净国土。并叙及净土的庄严。宣说五恶、五痛、五烧的剧苦。劝发众生精进修行。以求往生彼佛国土。全经内容可分为五个部分：

　　一、本愿缘起

　　阿弥陀佛的本生──法藏比丘。于世自在王如来时。原为一国王。以闻佛说法。心怀喜悦。于是弃捐王位。出家作沙门。高才果决明智。与世超异。后闻世自在王佛为其广说二百一十亿诸佛刹土天人的善恶。国土的粗妙。应其心愿。悉现与之。而起发无上殊胜之愿。于五劫中摄取二百一十亿诸佛妙土清净之行。如是修行已。至佛前具发四十八大愿。愿度脱一切众生。这就是本愿的缘起。

　　二、四十八大愿

　　《华严经》说：“一切诸佛悉具一切愿满。方得成佛。”因此。无有一佛少一愿行而成道者。但以教化的机缘不同。所发的誓愿也有差别。如药师佛发十二大愿是救现在苦。阿弥陀佛四十八愿则是与未来乐。法藏比丘为度一切众生而发大誓愿。诸佛国土不离众生一念清净心而得成立。一切众生性本清净。只因一念不觉。流浪生死。无有了期。菩萨慈愍。发大弘誓。摄取众生。法藏比丘所发的四十八大愿。无一愿而非众生本具之心。即以自心还严自土。如水赴海。如响应声。其大愿内容如次：

　　□国无恶道愿──设我得佛。国有地狱、饿鬼、畜生者。不取正觉。

　　□不更恶道愿──设我得佛。国中人天寿终之后。复更三恶道者。不取正觉。

　　□身真金色愿──设我得佛。国中人天不悉真金色者。不取正觉。

　　□形色相同愿──设我得佛。国中人天形色不同。有好丑者。不取正觉。

　　□宿命智通愿──设我得佛。国中人天不悉识宿命。下至知百千亿那由他诸劫事者。不取正觉。

　　□天眼普见愿──设我得佛。国中人天不得天眼。下至见百千亿那由他诸

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佛国者。不取正觉。

　　□天耳普闻愿──设我得佛。国中人天不得天耳。下至闻百千亿那由他诸佛所说。不悉受持者。不取正觉。

　　□他心悉知愿──设我得佛。国中人天不得见他心智。下至知百千亿那由他诸佛国中众生心念者。不取正觉。

　　□神足无碍愿──设我得佛。国中人天不得神足。于一念顷。下至不能超过百千亿那由他诸佛国者。不取正觉。

　　□不贪计算愿──设我得佛。国中人天若起想念。贪计身者。不取正觉。

　　□住正定灭愿──设我得佛。国中人天不住定聚。必至灭度者。不取正觉。

　　□光明无量愿──设我得佛。光明有能限量。下至不照百千亿那由他诸佛国者。不取正觉。

　　□寿命无量愿──设我得佛。寿命有能限量。下至百千亿那由他劫者。不取正觉。

　　□声闻无数愿──国中声闻有能计量。乃至三千大千世界众生悉成缘觉。于百千劫悉共计校。知其数者。不取正觉。

　　□随愿修短愿──设我得佛。国中人天寿命无能限量。除其本愿脩短自在。若不尔者。不取正觉。

　　□不闻恶名愿──设我得佛。国中人天。乃至闻有不善名者。不取正觉。

　　□诸佛称扬愿──设我得佛。十方世界无量诸佛不悉谘嗟称我名者。不取正觉。

　　□十念必生愿──设我得佛。十方众生至心信乐。欲生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。唯除五逆。诽谤正法。此愿是四十八愿中最重要者。所以有愿王、王本愿之称。

　　□临终接引愿──设我得佛。十方众生发菩提心。修诸功德。至心发愿。欲生我国。临寿终时。假令不与大众围绕。现其人前者。不取正觉。

　　□系念定生愿──设我得佛。十方众生闻我名号。系念我国。植众德本。至心回向欲生我国。不果遂者。不取正觉。

　　□三十二相愿──设我得佛。国中人天不悉成满三十二大人相者。不取正觉。

　　□一生补处愿──设我得佛。他方佛土诸菩萨众来生我国。究竟必至一生补处。除其本愿。自在所化。为众生故。被弘誓铠。积累德本。度脱一切。游诸佛国。修菩萨行。供养十方诸佛如来。开化恒沙无量众生。使立无上正真之道。超出常伦。诸地之行。现前修习普贤之德。若不尔者。不取正觉。

　　□供养诸佛愿──设我得佛。国中菩萨承佛神力供养诸佛。一食之顷不能遍至无量无数亿那由他诸佛国者。不取正觉。

　　□供具随意愿──设我得佛。国中菩萨在诸佛前现其德本。诸所求欲供养之具。若不如意者。不取正觉。

　　□演说妙智愿──设我得佛。国中菩萨不能演说一切智者。不取正觉。

　　□那罗延身愿──设我得佛。国中菩萨不得金刚那罗延身者。不取正觉。

　　□一切严净愿──设我得佛。国中人天、一切万物严净光丽。形色殊特。穷微极妙。无能称量。其诸众生。乃至逮得天眼。有能明了。辨其名数者。不取正觉。

　　□道树高显愿──设我得佛。国中菩萨乃至少功德者。不能知见其道场树无量光色高四百万里者。不取正觉。

　　□诵经得慧愿──设我得佛。国中菩萨若受读经法。讽诵持说而不得辩才智慧者。不取正觉。

　　□慧辩无限愿──设我得佛。国中菩萨智慧辩才若可限量者。不取正觉。

　　□国土清净愿──设我得佛。国土清净皆悉照见十方一切无量无数不可思议诸佛世界。犹如明镜睹其面像。若不尔者。不取正觉。

　　□宝香妙严愿──设我得佛。自地以上至于虚空。宫殿楼观。池流华树。国土所有一切万物。皆以无量杂宝百千种香而共合成。严饰奇妙。超诸人天。其香普薰十方世界。菩萨闻者。皆修佛行。若不尔者。不取正觉。

　　□蒙光柔软愿──设我得佛。十方无量不可思议诸佛世界众生之类。蒙我光明触其体者。身心柔软。超过人天。若不尔者。不取正觉。

　　□闻名得忍愿──设我得佛。十方无量不可思议诸佛世界众生之类闻我名字。不得菩萨无生法忍。诸深总持者。不取正觉。

　　□脱离女身愿──设我得佛。十方无量不可思议诸佛世界。其有女人闻我名字。欢喜信乐。发菩提心。厌恶女身。寿终之后复为女像者。不取正觉。

　　□常修梵行愿──设我得佛。十方无量不可思议诸佛世界诸菩萨众。闻我名字。寿终之后常修梵行。至成佛道。若不尔者。不取正觉。

　　□人天致敬愿──设我得佛。十方无量不可思议诸佛世界诸天人民闻我名字。五体投地。稽首作礼。欢喜信乐。修菩萨行。诸天世人莫不致敬。若不尔者。不取正觉。

　　□衣服随念愿──设我得佛。国中人天欲得衣服。随念即至。如佛所赞。应法妙服自然在身。若有裁缝、染治、浣濯者。不取正觉。

　　□乐如漏尽愿──设我得佛。国中人天所受快乐不如漏尽比丘者。不取正觉。

　　□树中现刹愿──设我得佛。国中菩萨随意欲见十方无量严净佛土。应时如愿。于宝树中。皆悉照见。犹如明镜睹其面像。若不尔者。不取正觉。

　　□诸根具足愿──设我得佛。他方国土诸菩萨众闻我名字。至于得佛。诸根缺陋不具足者。不取正觉。

　　□清净解脱愿──设我得佛。他方国土诸菩萨众闻我名字。皆悉逮得清净解脱三昧。住是三昧。一发意顷。供养无量不可思议诸佛世尊。而不失定意。若不尔者。不取正觉。

　　□生尊贵家愿──设我得佛。他方国土诸菩萨众闻我名字。寿终之后生尊贵家。若不尔者。不取正觉。

　　□具足德本愿──设我得佛。他方国土诸菩萨众闻我名字。欢喜踊跃。修菩萨行。具足德本。若不尔者。不取正觉。

　　□住定见佛愿──设我得佛。他方国土诸菩萨众闻我名字。皆悉逮得普等三昧。住是三昧。至于成佛。常见无量不可思议一切如来。若不尔者。不取正觉。

　　□随愿闻法愿──设我得佛。国中菩萨随其志愿所欲闻法。自然得闻。若不尔者。不取正觉。

　　□闻名不退愿──设我得佛。他方国土诸菩萨众闻我名字。不即得至不退转者。不取正觉。

　　□得三法忍愿──设我得佛。他方国土诸菩萨众闻我名字。不即得至第一、第二、第三法忍。于诸佛法不能即得不退转者。不取正觉。

　　三、净土的庄严

　　极乐净土是依阿弥陀佛的本愿。于十劫之前所建立的清净世界。其国中的种种庄严不能具说。今依经文略述之。

　　 □国土庄严

　　极乐世界国土由七宝合成。恢廓旷荡。不可限极。光明照耀。清净庄严。超过十方一切世界。既无须弥山、金刚铁围一切诸山。亦无大海小海、溪涧井谷。亦无地狱、饿鬼、畜生诸恶趣。亦无四时春夏秋冬。不寒不热。常和调适。

　　 □佛身殊胜

　　□光明无量：极乐世界的教主──阿弥陀佛。威神光明。最尊第一。诸佛光明所不能及。因此。无量寿佛又称为无量光佛、无边光佛、无碍光佛、无对光佛、炎王光佛、清净光佛、欢喜光佛、智慧光佛、不断光佛、难思光佛、无称光佛、超日月光佛。凡是众生遇此佛光。则三垢消灭。身意柔软。欢喜踊跃。生起善心。命终之后。皆得解脱。

　　□寿命无量：无量寿佛寿命长久。不可称计。假令十方世界众生悉成就声闻缘觉。皆共集会禅思。竭其智力。于百千万劫推算。计其寿命长远劫数。不能穷尽。住于净土的声闻、菩萨、天人的寿命亦如阿弥陀佛的无量。非算数譬喻所能知之。

　　 □圣众庄严

　　极乐世界的声闻、菩萨。其数难量。不可称说。神智洞达。威力自在。能于掌中持一切世界。

　　阿弥陀佛初会。声闻众数不可称计。菩萨亦然。能如神通第一的目犍连。有百千万亿。无量无数。于阿僧只劫。乃至灭度。悉共计校。不能究了其数。

　　 □宝树庄严

　　极乐国土七宝诸树。周满世界。有金树、银树、琉璃树、颇梨树、珊瑚树、玛瑙树、砗磲树。或有二宝、三宝乃至七宝转共合成。或有金树。银叶华果；或有银树。金叶华果；或有宝树。紫金为本。白银为茎。琉璃为枝。水精为条。珊瑚为叶。玛瑙为华。砗磲为实。宝树行行相值。茎、枝、叶、华、实等。均配置得宜。荣色光耀。不可胜视。清风时发。出五音声。微妙宫商。自然相和。

　　又无量寿佛其道场树高四百万里。树围有五千由旬。枝叶四布二十万里。一切众宝自然合成。以月光摩尼持海轮宝众宝之王而庄严之。周匝条间垂宝璎珞。百千万色。种种异变。无量光炎。照耀无极。珍妙宝网罗覆其上。一切庄严随应而现。微风徐动。出好法音。普流十方一切佛国。闻其音者。得深法忍。住不退转。至成佛道。不遭苦患。凡极乐世界的人天见此道场树者。得音响忍、柔顺忍、无生法忍等三忍。这一切庄严都是因无量寿佛的威神力、本愿力、满足愿、明了愿、坚固愿、究竟愿故。

　　 □伎乐庄严

　　极乐国土的宝树迎风摇曳。奏出微妙动听的音乐。世间帝王的百千音乐。乃至从转轮圣王至第六天上的万种伎乐音声。都比不上无量寿国七宝树一种音声。又其乐声。无非法音。清畅哀亮。微妙和雅。是十方世界音声之中。最为第一。

　　 □种种庄严

　　□宫殿庄严：净土中的讲堂、精舍、宫殿、楼观都是七宝庄严。并以真珠、明月摩尼众宝交露（以宝珠交错造幔。其形如垂露）覆盖其上。

　　□宝池庄严：极乐净土的宫殿楼阁内外左右设有浴池。或十由旬。或二十、三十。乃至百千由旬。纵广深浅。皆各一等。八功德水。湛然盈满。清净香洁。味如甘露。浴池由七宝所成。池底敷沙。也是七宝合成。或二宝、三宝乃至七宝转共和成。池岸上有栴檀树。华叶垂布。香气普熏。天优□罗华、□昙摩华、拘物头华、分陀利华。杂色光茂。弥覆水上。极乐世界的菩萨及声闻众。若入宝池。池水高低。随心所欲。调和冷煖。自然随意。开神悦体。荡除心垢。清明澄洁。净若无形。宝沙映彻。无深不照。池流不疾不徐。水波演奏无量自然妙声。随其所应。莫不闻者。或闻佛声。或闻法声。或闻僧声。或寂静声、空无声、大慈悲声、波罗蜜声。或十力无畏。不共法声。乃至甘露灌顶。众妙法声。如是等声。称其所闻。欢喜无量。

　　□衣食庄严：往生极乐国土的大众。具足清净色身。所处宫殿。衣服饮食。众妙华香庄严之具。犹如第六天自然之物。若欲食时。金、银、琉璃等七宝应器随意而至。百味饭食自然盈满。虽有此食。实无食者。但见色闻香。意以为食。自然饱足。身心柔软。无所味着。事已化去。时至复现。

　　 □正报庄严

　　极乐国中的声闻、缘觉、人天。智慧高明。神通洞达。咸同一类。形无异状。颜貌端正。超世希有。容色微妙。非天非人。皆受自然虚无之身。无极之体。

　　极乐国土人民的相好庄严犹如贫穷乞人之与国王；国王之与转轮圣王；乃至天帝之与第六天王的类比；极乐国土的菩萨、声闻容颜胜过天帝百千万亿倍。非诸天所能比拟。

　　 □依报殊胜

　　无量寿佛国天人的衣服、饮食、华香、璎珞、宫殿楼阁。随意所欲。应念即至。宝衣布地。无量宝网弥覆其上。气候调和。微风吹动。不寒不暑。温凉柔软。不疾不徐。吹诸罗网及众宝树。演奏无量微妙法音。流布万种温雅德香。其有闻者。尘劳垢习自然不起。风触其身。皆得悦乐。

　　又风吹散华遍满佛土。随色次第而不杂乱。柔软光泽。馨香芬烈。足履其上。陷下四寸。随举足已。还复如故。华用已讫。地辄开裂。以次化没。清净无遗。

　　又众宝莲华周满世界。其叶光明。无量种色。一一华中出三十六百千亿光。一一光中出三十六百千亿佛。一一诸佛又放百千光明。普为十方众生说微妙法。

　　四．往生行业

　　 □三辈往生

　　至心愿生弥陀净土的十方世界诸天人民。可分为上辈、中辈、下辈三类众生。

　　□上辈往生：舍家弃欲而作沙门。发菩提心。一向专念无量寿佛。修诸功德。愿生彼国。此等众生。临寿终时。无量寿佛与诸大众现其人前。即随彼佛往生其国。便于七宝华中自然化生。住不退转。智慧勇猛。神通自在。

　　□中辈往生：虽不能行作沙门。大修功德。当发无上菩提之心。一向专念无量寿佛。多少修善。奉持斋戒。起立塔像。饭食沙门。悬缯然灯。散华烧香。以此回向愿生彼国。其人临终。无量寿佛化现其身。光明相好。具如真佛。与诸大众现其人前。即随化佛往生其国。住不退转。功德智慧次如上辈者。

　　□下辈往生：假使不能作诸功德。当发无上菩提之心。一向专意。乃至十念。念无量寿佛。愿生其国。若闻深法。欢喜信乐。不生疑惑。乃至一念。念于彼佛。以至诚心愿生其国。此人临终。梦见彼佛。亦得往生。功德智慧次如中辈者。

　　三辈往生。行虽有别。辨其正因。必须发菩提心、专念无量寿佛圣号、修诸福善、回向愿生等四行。方得往生。

　　 □胎生、化生

　　往生极乐净土的人。有化生、胎生二种。

　　胎生：若有众生。以疑惑心修诸功德。愿生彼国。不了佛智。不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上智。于此诸智疑惑不信。然犹信罪福。修习善本。愿生其国。此诸众生生彼宫殿。寿五百岁。常不见佛。不闻经法。不见菩萨、声闻圣众。是故于彼国土。谓之胎生。

　　化生：若有众生。明信佛智乃至胜智。作诸功德。信心回向。此诸众生于七宝华中。自然化生。又他方佛国诸大菩萨发心欲见无量寿佛。恭敬供养及诸菩萨声闻圣众。彼菩萨等。命终得生无量寿国。于七宝华中自然化生。　　化生者。乘百千由旬七宝宫殿。无所障碍。遍至十方供养诸佛。智慧胜。胎生者。所处宫殿。或百由旬。或五百由旬。各于其中。受诸快乐。皆无智慧。

　　五、五恶、五痛、五烧、五善

　　本经广宣五恶、五痛、五烧的剧苦。令修行者去五痛。离五烧。降化其意。令持五善。获得福德度世长寿涅槃的乐果。

　　五恶是五种恶行：

　　一恶：谓诸众生。强者伏弱。转相克贼。残害杀戮。迭相吞噬。

　　二恶：世间人民父子、兄弟、室家、夫妇。都无义理。不顺法度。奢婬骄纵。各欲快意。任心自恣。心口各异。言念无实。□谄不忠。巧言谀媚。嫉贤谤善。陷入怨枉。主上不明任用臣下。臣下自在机伪多端。践度能行。知其形势；在位不正。为其所欺。妄损忠良。不当天心。臣欺其君。子欺其父。兄弟夫妇。中外知识。更相欺诳。各怀贪欲。瞋恚愚痴。欲自厚己。欲贪多有。

　　世间人民。心愚少智。见善憎谤。不思慕及。但欲为恶。妄作非法。常怀盗心。希望他利。消散磨尽。而复求索。

　　三恶：世间人民。中有不善之人。常怀邪恶。但念婬佚。烦满胸中。爱欲交乱。坐起不安。贪意守惜。但欲唐得。眄睐细色。邪态外逸。自妻厌憎。私妄出入。费损家财。事为非法。交结聚会。兴师相伐。攻劫杀戮。强夺不道。恶心在外。不自修业。盗窃趣得。欲系成事。恐势迫胁。归给妻子。恣心快意。极身作乐。或于亲属不避尊卑。家室中外患而苦之。

　　四恶：世间人民不念修善。转相教令共为众恶。两舌恶口。妄言绮语。谗贼斗乱。憎嫉善人。败坏贤明。于傍快喜。不孝二亲。轻慢师长。朋友无信。难得诚实。尊贵自大。谓己有道。横行威势。侵易于人。不能自知。为恶无耻。自以强健。欲人敬难。

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　　五恶：世间人民徘徊懈惰。不肯作善。治身修业。家室眷属饥寒困苦。父母教诲。瞋目怒应。言令不和。违戾反逆。取与无节。众共患厌。负恩违义。无有报偿之心。耽酒嗜美。饮食无度。肆心荡逸。见人有善。憎嫉恶之。无义无礼。无所顾难。自用识当。不可谏晓。六亲眷属所资有无不能忧念。

　　不惟父母之恩。不存师友之义。心常念恶。口常言恶。身常行恶。曾无一善。不信先圣诸佛经法。不信行道可得度世。不信死后神明更生。不信作善得善。为恶得恶。欲杀真人。斗乱众僧。欲害父母兄弟眷属。

　　由此五恶。于现世之中。王法治其罪。身遭厄难；于未来世三途受报。无量苦恼。世世累劫无有出期。痛不可言。称为五痛五烧。譬如大火焚烧人身。人能于中一心制意。端身正行。独作诸善。不为众恶。身独度脱。获其福德度世上天泥洹之道。是为五善。

　　本经的主要意义有三：

　　□欲显净土之所因：佛陀广说阿弥陀佛宿世四十八大愿。以显示成就极乐世界之因。

　　□欲辨本誓之不虚：佛陀广说极乐世界依报、正报功德严净。以显示弥陀宿愿必有所辨。使增行者往生的意念。

　　□欲示秽土之苦恼：《观经》中虽说未来一切众生为烦恼贼所苦害。而众生不闻痛恼相。即不能生起欣厌的意念。往生的行业也不能成就。

　　本经的汉译本极多。古来即有五存七缺十二种译本的说法。现存的异译本如下：

　　□无量清净平等觉经　　　　　　　　　　　　四卷　　东汉．支娄迦谶译

　　□佛说阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经　　二卷　　吴．支谦译

　　□大宝积经无量寿如来会　　　　　　　　　　二卷　　唐．菩提流志译

　　□大乘无量寿庄严经　　　　　　　　　　　　三卷　　宋．法贤译

　　本经今收录于《高丽藏》第六册、《碛砂藏》第六册、《

佛学名词常识

龙藏》第十九册、《卍正藏》第九册、《大正藏》第十二册。由于本经为净土教的根本圣典。因此。其注疏赞述甚多。不胜枚举。较重要的有：

　　□无量寿经优波提舍愿生偈　　一卷　　世亲菩萨造、元魏．菩提流支译

　　□往生论注　　　　　　　　二卷　　北魏．昙鸾注解

　　□无量寿经义疏　　　　　　二卷　　隋．慧远撰

　　□无量寿经义疏　　　　　　一卷　　隋．吉藏撰

　　□无量寿经宗要　　　　　　一卷　　新罗．元晓撰

　　□无量寿经连义述文赞　　　　三卷　　唐．璟兴撰

　　□无量寿经起信论　　　　　　三卷　　清．彭际清述

　　佛说观无量寿佛经

　　《佛说观无量寿佛经》。又称《观极乐国土无量寿佛观世音菩萨大势至菩萨》、《净除业障生诸佛前》、《无量寿观经》、《观无量寿经》、《无量寿经》、《十六观经》。略称《观经》。一卷。刘宋□良耶舍译。师西域人。刘宋时代的译经家。博通阿毘昙、律部。尤精禅观。常以三昧正受传化诸国。刘宋文帝元嘉（424－453）初年。赴建业。居于锺山的道林精舍。译出《观无量寿佛经》、《观药王药上二菩萨经》。元嘉十九年。西游岷蜀。处处弘道。禅徒群聚。后还江陵。未久示寂。世寿六十。

　　本经是净土三经之一。是说观想弥陀、观音、势至等三圣及极乐净土庄严的方法。又于十六观中。第九阿弥陀佛真身观是最重要的观行。因此。经名亦依之而立。全经内容主要叙述佛陀应韦提希夫人所请。示现西方极乐净土。并为说修三福、十六观是往生西方极乐世界的方法。

　　一、本经缘起

　　佛世时。王舍城的阿闍世王随顺调达恶友的教法。幽禁父王频婆娑罗王于七重室内。王母韦提希夫人恭敬大王。每日澡浴清净。以酥蜜和□涂身。诸璎珞中盛葡萄浆。密以上王；又目干连日日至王所。授王八戒。佛陀亦派遣富楼那为王说法。因此。频婆娑罗王虽被囚禁日久而未死。一日。此事为阿闍世王察觉。怒将夫人闭置深宫。不令复出。韦提希夫人被幽闭后。愁忧憔悴。遥礼远在耆闍崛山中的佛陀。请求佛陀派遣阿难来慰问彼。佛陀知韦提希心之所念。于是至宫中为其示现诸佛净妙国土。韦提希夫人于是发愿往生极乐世界。佛陀进而为之广说往生极乐净土的三福行及十六观行。

　　二、三福行

　　三福行。是往生极乐净土者所必修的三种净业。即：

　　□世福：孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业。

　　□戒福：受持三归。具足众戒。不犯威仪。

　　□行福：发菩提心。深信因果。读诵大乘。劝进行者。

　　此三事。名为净业。是过去、未来、现在三世诸佛的净业正因。

　　三、十六观行

　　十六观。就是十六种观法。又名十六观法、十六想观、十六正观、十六观行。念佛行者由忆念弥陀的身与净土。得以往生极乐。总其观行有十六种。即：

　　初观：是日想观。又名日观。日想。正坐西向。谛观于日。令心坚住。专想不移。见日欲没。状如悬鼓。既见日已。闭目开目皆令明了。是为日想。

　　第二观：是水想观。又名水观、水想。想见西方一切皆是大水。见水澄清。亦令明了。无分散意。既见水已。当起冰想。见冰映彻。作琉璃想。此想成已。见琉璃地内外映彻。下有金刚七宝金幢。擎琉璃地。其幢八方八楞具足。一一方面百宝所成。一一宝珠有千光明。一一光明八万四千色。映琉璃地。如亿千日不可具见。琉璃地上。以黄金绳杂厕间错。以七宝界分齐分明。一一宝中有五百色光。其光如花。又似星月。悬处虚空。成光明台。楼阁千万百宝合成。于台两边各有百亿花幢无量乐器以为庄严。八种清风。从光明出。鼓此乐器。演说苦、空、无常、无我之音。是为水想。

　　第三观：是地想观。又名地观、琉璃地观、地想。水想成已。名为粗见极乐国地。若得三昧。见彼国地了了分明。不可具说。是为地想。

　　第四观：是宝树观。又名树观、树想。一一观之作七重行树想。一一树高八千由旬。其诸宝树。七宝花叶无不具足。一一华叶作异宝色。琉璃色中出金色光。颇梨色中出红色光。码□色中出砗磲光。砗磲色中出绿真珠光。珊瑚琥珀一切众宝以为映饰。妙真珠网弥覆树上。一一树上有七重网。一一网间有五百亿妙华宫殿。如梵王宫。诸天童子自然在中。一一童子有五百亿释迦毗楞伽摩尼宝以为璎珞。其摩尼光照百由旬。犹如和合百亿日月。不可具名。众宝间错色中上者。此诸宝树行行相当。叶叶相次。于众叶间生诸妙花。花上自然有七宝果。一一树叶。纵广正等二十五由旬。其叶千色。

佛学基础佛教常识

有百种画。如天璎珞。有众妙华作阎浮檀金色。如旋火轮。宛转叶间。踊生诸果。如帝释瓶。有大光明。化成幢幡无量宝盖。是宝盖中。映现三千大千世界一切佛事。十方佛国亦于中现。见此树已。亦当次第一一观之。观见树茎枝叶华果。皆令分明。是为树想。

　　第五观：是宝池观。又名八功德水想、池观。极乐国土。有八池水。一一池水七宝所成。其宝柔软。从如意珠王生。分为十四支。一一支作七宝色。黄金为渠。渠下皆以杂色金刚以为底沙。一一水中有六十亿七宝莲花。一一莲华团圆正等十二由旬。其摩尼水流注华间。寻树上下。其声微妙。演说苦、空、无常、无我诸波罗蜜。复有赞叹诸佛相好者。从如意珠王踊出金色微妙光明。其光化为百宝色鸟。和鸣哀雅。常赞念佛、念法、念僧。是为八功德水想。

　　第六观：是宝楼观。又名总观、总观想、总想观。众宝国土。一一界上有五百亿宝楼。其楼阁中有无量诸天。作天伎乐。又有乐器悬处虚空。如天宝幢。不鼓自鸣。此众音中。皆说念佛、念法、念比丘僧。此想成已。名为粗见极乐世界宝树、宝地、宝池。是为总观想。

　　第七观：是华座观。又名华座想。于七宝地上作莲花想。令其莲花一一叶作百宝色。有八万四千脉。犹如天画。一一脉有八万四千光。了了分明。皆令得见。华叶小者。纵广二百五十由旬。如是莲华有八万四千大叶。一一叶间。有百亿摩尼珠王。以为映饰。一一摩尼珠放千光明。其光如盖。七宝合成。遍覆地上。释迦毗楞伽摩尼宝以为其台。此莲花台。八万金刚甄叔迦宝。梵摩尼宝妙真珠网。以为交饰。于其台上。自然而有四柱宝幢。一一宝幢如百千万亿须弥山。幢上宝缦如夜摩天宫。复有五百亿微妙宝珠。以为映饰。一一宝珠有八万四千光。一一光作八万四千异种金色。遍其宝土。处处变化。各作异相。或为金刚台。或作真珠网。或作杂花云。于十方面随意变现。施作佛事。是为花座想。

　　第八观：是像观。又名像想观、佛菩萨像观、像想。闭目开目见一宝像如阎浮檀金色。坐彼华上。像既坐已。心眼得开。了了分明。见极乐国七宝庄严宝地、宝池、宝树行列。诸天宝缦弥覆树上。众宝罗网满虚空中。见如此事。极令明了。如观掌中。见此事已。复当更作一大莲华。在佛左边。如前莲华。等无有异。复作一大莲华。在佛右边。想一观世音菩萨像坐在左华座。亦放金光如前无异。想一大势至菩萨像坐右华座。此想成时。佛菩萨像皆放妙光。其光金色。照诸宝树。一一树下亦有三莲华。诸莲华上各有一佛二菩萨像。遍满彼国。此想成时。行者当闻水流、光明。及诸宝树、凫鴈、鸳鸯皆说妙法。出定入定恒闻妙法。行者所闻。出定之时忆持不舍。令与修多罗合。若不合者。名为妄想；若与合者。名为粗想。见极乐世界。是为像想。

　　第九观：是真身观。又名佛观、佛身观。无量寿佛身如百千万亿夜摩天阎浮檀金色。佛身高六十万亿那由他恒河沙由旬。眉间白毫右旋。宛转如五须弥山。佛眼清净如四大海水。清白分明。身诸毛孔演出光明。如须弥山。彼佛圆光如百亿三千大千世界。于圆光中有百万亿那由他恒河沙化佛。一一化佛亦有众多无数化菩萨以为侍者。无量寿佛有八万四千相。一一相中各有八万四千随形好。一一好中复有八万四千光明。一一光明遍照十方世界。念佛众生摄取不舍。其光相好。及与化佛。不可具说。但当忆想。令心明见。见此事者。即见十方一切诸佛。以见诸佛故。名念佛三昧。作是观者。名观一切佛身。以观佛身故。亦见佛心。诸佛心者。大慈悲是。以无缘慈。摄诸众生。作此观者。舍身他世。生诸佛前。得无生忍。是故智者应当系心观无量寿佛。观无量寿佛者。从一相好入。但观眉间白毫。极令明了。见眉间白毫相者。八万四千相好自然当见。见无量寿佛者。即见十方无量诸佛。得见无量诸佛故。诸佛现前受记。是为遍观一切色想。

　　第十观：是观音观。又名观世音观。观观世音菩萨真实色身想。观观世音菩萨。此菩萨身长八十亿那由他恒河沙由旬。身紫金色。顶有肉髻。项有圆光。各百千由旬。其圆光中有五百化佛。如释迦牟尼。一一化佛有五百菩萨。无量诸天。以为侍者。举身光中。五道众生。一切色相。皆于中现。顶上毗楞伽摩尼妙宝以为天冠。其天冠中。有一立化佛。高二十五由旬。观世音菩萨面如阎浮檀金色。眉间毫相备七宝色。流出八万四千种光明。一一光明有无量无数百千化佛。一一化佛。无数化菩萨以为侍者。变现自在。满十方界。譬如红莲花色。有八十亿微妙光明以为璎珞。其璎珞中。普现一切诸庄严事。手掌作五百亿杂莲华色。手十指端。一一指端有八万四千画。犹如印文。一一画有八万四千色。一一色有八万四千光。其光柔软。普照一切。以此宝手接引众生。举足时。足下有千辐轮相。自然化成五百亿光明台。下足时。有金刚摩尼花布散一切。莫不弥满。其余身相。众好具足。如佛无异。唯顶上肉髻。及无见顶相。不及世尊。是为观观世音菩萨真实色身想。

　　第十一观：是势至观。又名大势至观、观大势至色身想。观大势至菩萨。此菩萨身量大小亦如观世音。圆光面各二百二十五由旬。照二百五十由旬。举身光明照十方国。作紫金色。有缘众生皆悉得见。但见此菩萨一毛孔光。即见十方无量诸佛净妙光明。是故号此菩萨名无边光。以智慧光普照一切。令离三涂。得无上力。是故号此菩萨名大势至。此菩萨天冠有五百宝莲华。一一宝华有五百宝台。一一台中。十方诸佛净国土广长之相。皆于中现。顶上肉髻如□头摩花。于肉髻上有一宝瓶。盛诸光明。普现佛事。余诸身相如观世音。等无有异。此菩萨行时。十方世界一切震动。当地动处。各有五百亿宝花。一一宝花庄严高显。如极乐世界。此菩萨坐时。七宝国土一时动摇。从下方金光佛刹。乃至上方光明王佛刹。于其中间。无量尘数分身无量寿佛、分身观世音大势至。皆悉云集极乐国土。侧塞空中。坐莲华座。演说妙法。度苦众生。作此观者。名为观见大势至菩萨。是为观大势至色身相。

　　第十二观：是普观。又名自往生观、普往生观、普观想。起想作心。自见生于西方极乐世界。于莲华中结跏趺坐。作莲华合想。作莲华开想。莲华开时。有五百色光来照身想。眼目开想。见佛菩萨满虚空中。水鸟树林及与诸佛所出音声。皆演妙法。与十二部经合。若出定时。忆持不失。见此事已。名见无量寿佛极乐世界。是为普观想。

　　第十三观：是杂想观。又名杂观、杂明佛菩萨观、杂观想。当观于一丈六像在池水上。如先所说。无量寿佛身量无边。非是凡夫心力所及。然彼如来宿愿力故。有忆想者。必得成就。但想佛像。得无量福。况复观佛具足身相。阿弥陀佛神通如意。于十方国变现自在。或现大身。满虚空中。或现小身。丈六八尺。所现之形。皆真金色。圆光化佛。及宝莲花。如上所说。观世音菩萨及大势至。于一切处身同。众生但观首相。知是观世音。知是大势至。此二菩萨助阿弥陀佛普化一切。是为杂想观。

　　第十四观：是上辈观。又名上品生观、上辈生想。往生净土者依其因。而有上、中、下三辈。三辈复分上、中、下三品。总为九品。

　　□上品上生：若有众生愿生彼国者。发三种心。即便往生。即：一者至诚心；二者深心；三者回向发愿心。具三心者。必生彼国。复有三种众生。当得往生。即：一者慈心不杀。具诸戒行；二者读诵大乘方等经典；三者修行六念。回向发愿生彼佛国。具此功德。一日乃至七日。即得往生。生彼国时。此人精进勇猛故。阿弥陀如来与观世音及大势至。无数化佛。百千比丘声闻大众。无量诸天。七宝宫殿。观世音菩萨执金刚台。与大势至菩萨至行者前。阿弥陀佛放大光明。照行者身。与诸菩萨授手迎接。观世音大势至与无数菩萨赞叹行者。劝进其心。行者见已。欢喜踊跃。自见其身乘金刚台。随从佛后。如弹指顷。往生彼国。生彼国已。见佛色身众相具足。见诸菩萨色相具足。光明宝林演说妙法。闻已即悟无生法忍。经须臾间。历事诸佛。遍十方界。于诸佛前次第受记。还至本国。得无量百千陀罗尼门。是名上品上生者。

　　□上品中生：不必受持读诵方等经典。善解义趣。于第一义心不惊动。深信因果。不谤大乘。以此功德。回向愿求生极乐国。行此行者。命欲终时。阿弥陀佛与观世音及大势至无量大众眷属围绕。持此金台至行者前。赞言：“法子！汝行大乘。解第一义。是故我今来迎接汝。”与千化佛一时授手。行者自见坐紫金台。合掌叉手。赞叹诸佛。如一念顷。即生彼国七宝池中。此紫金台如大宝花。经宿即开。行者身作紫磨金色。足下亦有七宝莲华。佛及菩萨俱放光明。照行者身。目即开明。因前宿习。普闻众声。纯说甚深第一义谛。即下金台。礼佛合掌。赞叹世尊。经于七日。应时即于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。应时即能飞至十方。历事诸佛。于诸佛所。修诸三昧。经一小劫。得无生法忍。现前受记。是名上品中生者。

　　□上品下生：亦信因果。不谤大乘。但发无上道心。以此功德。回向愿求生极乐国。彼行者命终时。阿弥陀佛及观世音。并大势至。与诸眷属。持金莲华。化作五百化佛。来迎此人。五百化佛一时授手。赞言：“法子！汝今清净。发无上道心。我来迎汝。”见此事时。即自见身坐金莲花。坐已华合。随世尊后。即得往生七宝池中。一日一夜莲花乃开。七日之中乃得见佛。虽见佛身。于众相好。心不明了。于三七日后。乃了了见。闻众音声。皆演妙法。游历十方。供养诸佛。于诸佛前。闻甚深法。经三小劫。得百法明门。住欢喜地。是名上品下生者。是名上辈生想。

　　第十五观：是中辈观。又名中品生观、中辈生想。

　　□中品上生：若有众生。受持五戒。持八戒斋。修行诸戒。不造五逆。无众过恶。以此善根。回向愿求生于西方极乐世界。行者临命终时。阿弥陀佛与诸比丘眷属围绕。放金色光。至其人所。演说苦、空、无常、无我。赞叹出家得离众苦。行者见已。心大欢喜。自见己身坐莲花台。长跪合掌。为佛作礼。未举头顷。即得往生极乐世界。莲花寻开。当华敷时。闻众音声赞叹四谛。应时即得阿罗汉道。三明六通。具八解脱。是名中品上生者。

　　□中品中生：若有众生。若一日一夜持八戒斋。若一日一夜持沙弥戒。若一日一夜持具足戒。威仪无缺。以此功德。回向愿求生极乐国。戒香薰修。如此行者命欲终时。见阿弥陀佛与诸眷属。放金色光。持七宝莲花至行者前。行者自闻空中有声赞言：“善男子！如汝善人。随顺三世诸佛教故。我来迎汝。”行者自见坐莲花上。莲花即合。生于西方极乐世界。在宝池中。经于七日。莲花乃敷。花既敷已。开目合掌。赞叹世尊。闻法欢喜。得须陀洹。经半劫已。成阿罗汉。是名中品中生者。

　　□中品下生：若有善男子、善女人。孝养父母。行世仁义。此人命欲终时。遇善知识。为其广说阿弥陀佛国土乐事。亦说法藏比丘四十八大愿。闻此事已。寻即命终。譬如壮士屈伸臂顷。即生西方极乐世界。生经七日。遇观世音及大势至。闻法欢喜。得须陀洹。过一小劫。成阿罗汉。是名中品下生者。是名中辈生想。

　　第十六观：是下辈观。又名下品生观、下辈生想。

　　□下品上生：或有众生作众恶业。虽不诽谤方等经典。如此愚人。多造恶法。无有惭愧。命欲终时。遇善知识。为赞大乘十二部经首题名字。以闻如是诸经名故。除却千劫极重恶业。智者复教合掌叉手。称南无阿弥陀佛。称佛名故。除五十亿劫生死之罪。尔时。彼佛即遣化佛、化观世音、化大势至。至行者前。赞言：“善哉！善男子。汝称佛名故。诸罪消灭。我来迎汝。”作是语已。行者即见化佛光明遍满其室。见已欢喜。即便命终。乘宝莲花随化佛后。生宝池中。经七七日。莲花乃敷。当花敷时。大悲观世音菩萨及大势至菩萨放大光明。住其人前。为说甚深十二部经。闻已信解。发无上道心。经十小劫。具百法明门。得入初地。是名下品上生者。

　　□下品中生：或有众生。毁犯五戒、八戒及具足戒。如此愚人。偷僧只物。盗现前僧物。不净说法。无有惭愧。以诸恶法而自庄严。如此罪人。以恶业故。应堕地狱。命欲终时。地狱众火一时俱至。遇善知识。以大慈悲。即为赞说阿弥陀佛十力威德。广赞彼佛光明神力。亦赞戒、定、慧、解脱、解脱知见。此人闻已。除八十亿劫生死之罪。地狱猛火化为凉风。吹诸天华。华上皆有化佛菩萨迎接此人。如一念顷。即得往生七宝池中莲花之内。经于六劫。莲花乃敷。当华敷时。观世音、大势至。以梵音声安慰彼人。为说大乘甚深经典。闻此法已。应时即发无上道心。是名下品中生者。

　　□下品下生：或有众生作不善业五逆十恶。具诸不善。如此愚人。以恶业故。应堕恶道。经历多劫。受苦无穷。如此愚人。临命终时。遇善知识。种种安慰。为说妙法。教令念佛。彼人苦逼。不遑念佛。善友告言：“汝若不能念彼佛者。应称归命无量寿佛。”如是至心。令声不绝。具足十念。称南无阿弥陀佛。称佛名故。于念念中。除八十亿劫生死之罪。命终之时。见金莲花。犹如日轮。住其人前。如一念顷。即得往生极乐世界。于莲花中。满十二大劫。莲花方开。当花敷时。观世音、大势至。以大悲音声。即为其人广说实相除灭罪法。闻已欢喜。应时即发菩提之心。是名下品下生者。是名下辈生想。

　　此十六观。慧远的《观无量寿经义疏》卷本将之大别为二类。初七门为观依报。后九门观正报。又后十观中。初五门明佛菩萨观。次一门明自往生观。再次一门明佛菩萨观。后三门明他生观。智顗的《观无量寿佛经疏》卷下分之为三类。初六观观依果。次七观观正报。后三观明三辈九品的往生。慧远诸师皆以此十六观为定善观法。善导则称唯初十三观为定善。后九品为散善；又定善之中。初七观为依报观。次六观为正报观。

　　本经今收录于《高丽藏》第十一册、《碛砂藏》第十册、《龙藏》第三十六册、《卍正藏》第十七册、《大正藏》第十二册。注释本经的著作甚多。重要的有：

　　□观无量寿经义疏　　　　二卷　　隋．慧远撰

　　□佛说观无量寿佛经疏　　一卷　　隋．智顗说

　　□观无量寿经义疏　　　　一卷　　隋．吉藏撰

　　□观无量寿佛经疏　　　　四卷　　唐．善导集记

　　□观无量寿佛经图颂　　一卷　　明．传灯述

　　□观无量寿佛经约论　　一卷　　清．彭际清述

　　其中以唐代善导大师的《观无量寿佛经疏》四卷。流通较广。

　　阿弥陀经

　　《阿弥陀》。又称《小无量寿经》、《小经》、《一切诸佛所护念经》、《诸佛所护念经》、《四纸经》。一卷。姚秦鸠摩罗什（344－43。一说350－409）译。师东晋龟兹国（新疆疏勒）人。我国四大译经家之一。自幼聪敏。七岁从母入道。游学天竺。遍参名宿。博闻强记。誉满五天竺。后归故国。王奉为师。前秦苻坚闻其德。派遣骁骑将军吕光率兵迎师。途中。吕光闻苻坚败殁。遂于河西自立为王。罗什乃羁留凉州十六、七年。直至后秦姚兴攻破吕氏。罗什始得东至长安。时为东晋隆安五年（ 40）。姚兴礼为国师。居于逍遥园。与僧叡、僧肇等从事译经工作。

　　自后秦弘始五年（ 403）四月始。罗什先后译出《中论》、《百论》、《十二门论》、《般若经》、《法华经》、《大智度论》、《阿弥陀经》、《维摩经》、《十诵律》等经论。有系统地介绍龙树中观学派的学说。自佛教传入。汉译佛经日多。但所译多滞文格义。不与原本相应。罗什通达多种外国语言。所译经论内容卓拔。文体简洁晓畅。流通极广。罗什一生致力弘通的法门。当为般若系的大乘经典。与龙树、提婆系之中观部论书的翻译。所译的经典。对我国佛教的发展有很大的影响：《中论》、《百论》、《十二门论》。道生传于南方。经僧朗、僧诠、法朗。至隋吉藏而集三论宗之大成；再加上《大智度论》。而成四论学派。此外。所译的《法华经》。肇启天台宗的端绪；《成实论》为成实学派的根本要典；《阿弥陀经》及《十住毘婆沙论》为净土宗所依的经论；《弥勒成佛经》促成了弥勒信仰的发达；《坐禅三昧经》的译出。带动了“菩萨禅”的流行；《梵网经》一出。中土依之而传大乘戒；《十诵律》则提供了研究律学的重要资料。

　　本经是净土三经之一。内容叙述阿弥陀佛西方净土的清净庄严、诸佛真诚赞叹众生往生净土、六方诸佛的印证。及持名念佛、往生不退等。使净土信仰明确而平易。兹概述如次：

　　一、阿弥陀经的理想世界──极乐净土

　　西方极乐世界的极乐净土。在净土当中。是一个非常殊胜的净土。兹分为四点说明：

　　 □是时空无限的世界

　　阿弥陀佛是无量寿命、无量光明的意思。说到无量寿。就是时间无限；说到无量光。就是空间无限。我们往生到极乐净土里。就和阿弥陀佛一样。生命是不会死的。因为是无量寿命；到了阿弥陀佛的世界里。我们的慧命。就如光明一样。遍满一切。因为是无量光明。如经云：“彼佛光明无量。照十方国。无所障碍。是故号为阿弥陀”“彼佛寿命及其人民无量无边阿僧只劫。故名阿弥陀。”

　　在极乐世界里。就时间来说。无有寒来暑往。微风吹动。气候永远是清凉舒适的。就空间来说。在我们的世界里。常常为空间的问题感到困扰。不是嫌小。就是拥挤不堪。有时从这个地方要到那个地方。必须要赶路。要坐车。非常不便；在极乐世界里。每个人都能飞行自在。因为大家都在时空无限的世界里生活。

　　 □是生活自在的世界

　　我们生活在这个世界。为了每日衣食的问题而感到不自在。现在虽然有瓦斯、电器。但是仍然要为烧煮而忙；极乐世界的人。生活就很自在很美满。他们吃饭。不像我们要有菜有饭吃下肚子才会饱。他们只要念佛念法念僧就会饱了。有时不一定用嘴吃东西。眼睛也可以吃。眼睛观看阿弥陀佛的庄严相好就可以饱了。有人也许会觉得很奇怪。不容易相信。举例说。当大家看电视。看电影。看小说。看得精彩的时候。就会忘记了吃饭。忘记了肚子饿。因此。在极乐世界里。同样的。看阿弥陀佛的圣像就可以当饱了。

　　耳朵也是一样。听到风吹的树声。听到潺潺的流水声。及百鸟和鸣的音声。就如同听到阿弥陀佛的说法。肚子就可以饱的。如果肚子饿了。只要一手摸四边七宝所成的阶道。七宝所成的建筑物。身体感受到极乐世界那种庄严的气氛。就会饱了。

　　除了用眼、用耳、用鼻、用舌、用身可以使身体饱满。另外眼睛闭起来不看。耳朵塞起来不听。只要用心观想。禅定之中。所谓禅悦为食。也可以当饱的。

　　吃是这个样子。那么穿是怎么样呢？我们这个世间。气候有冷有热。所以衣服就有增有减。但是在极乐世界。没有寒暑的变化。身体永远都感到很自在。因为他穿什么衣服都不会觉得太冷或太热。而极乐世界里的衣服之所以既不冷也不热。那是因为它是一种自然而随心所感的衣服。要穿多大就多大。要穿多柔软就多柔软。要它多舒服就多舒服。

　　极乐世界的住是怎么样呢？在极乐世界里。一切都是七宝所成。是黄金铺地。极乐世界。说到建筑。它有建筑的艺术美。说到风景。它有灿烂的天然美。如经云：“极乐国土七重栏楯、七重罗网、七重行树。皆是四宝周匝围绕。”“极乐国土有七宝池、八功德水。充满其中。池底纯以金沙布地。四边阶道、金银、琉璃、玻□合成。上有楼阁。亦以金、银、琉璃、玻□、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之。池中莲花大如车轮。青色青光、黄色黄光、赤色赤光、白色白光。微妙香洁。彼佛国土常作天乐。黄金为地。昼夜六时。雨天曼陀罗华。”

　　极乐世界里的行。不像我们有摩托车、计程车、小包车、公共汽车等。它在时空无限的世界里。人人都是飞行自在的。如经云：“其国众生。常以清旦。各以衣□。盛众妙华。供养他方十万亿佛。即以食时。还到本国。饭食经行。”

　　 □是社会和乐的世界

　　在物质上。它永远没有匮乏；在人际上。都是诸上善人聚会一处。绝对没有人我是非的现象。社会上的和乐。不必为物质来争执。不必为名利起纠纷。大家都是莲华化生。大家都是来亲近阿弥陀佛。一师一道。是一个非常和乐的世界。

　　极乐世界的人。没有老的现象。更没有死亡的悲哀。所以极乐世界用不着人寿保险、安全保险、灾难保险。不必设保险公司。极乐世界本身就是保险公司。

　　极乐世界的人。不会生病。所以不必设立医院。

　　在极乐世界里。没有治安问题。人们不必为房子的门锁操心。门整天敞开都没有关系。

　　在极乐世界里。彼此互相关照。互相和爱。大家每日禅悦为食以后。各以衣□。盛众妙华。供养他方十万亿佛。他们飞行游乐。无牵无挂。社会就是那么的自由。那么的和乐。

　　 □是天下一家的世界

　　在娑婆世界。不论我们是富贵。是贫贱。是聪明。是愚笨。只要人人欣慕极乐世界。愿生极乐净土。称念弥陀圣号。人人都可生到极乐世界。就算罪业深重的人。只要他具备