「阿鼻地狱」大劫、中劫、间劫、命劫、增减劫

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原文标题：大劫、中劫、间劫、命劫、增减劫

佛教经典里经常提及劫。譬如《佛种姓经》中曾说：“四阿僧衹与十万劫....”然而。一劫的时间到底有多长？事实上。劫并不能以人类的年来计算。只能够以推测来算。

假设有一间很大的仓库。长、宽、高都是一由旬（大约十六公里）。里面装满了很小的芥子。

每一百年你丢掉当中的一粒芥子。如此。当所有的芥子都被丢掉后。一个劫的时间还没有结束。从这个譬喻中。我们可以

佛学常识13

推测巴利文kappa劫这个字。所指的是极其长久的时间。

劫的分类有：大劫、中劫（无量劫）、间劫、命劫、减劫、增劫。一个大劫里有四个中劫。即：坏劫、空劫、成劫、住劫。

在这四个中劫当中。坏劫的时间。是从预示一劫要开始毁坏而下的大雨开始。直到火熄灭。这是由火毁坏的劫。

如果是由水毁坏的劫。则直到洪水全退；如果是由风毁坏的劫。则直到暴风停止。

空劫的时间。则是从世界被火、或水、或风毁坏后。直到预示一个新世界要再形成而下的大雨。

成劫的时间。是从预示一个新世界要再形成而下的大雨开始。直到日月星晨出现。

住劫的时间。是从日月星晨出现开始。直到预示一劫要开始毁坏而下的大雨。

因此。在一个劫毁坏时。下的大雨有两种：第一种是每一个劫要毁坏时都下的大雨。无论该劫是由火、或水、或风所毁坏。

开始时。当一个世界将要毁坏时。整个世界都下大雨。因为有雨。所以人们开始耕种。当农作物长大到牛可以吃时。雨却完全停止。不再下了。这就是预示一个劫要毁坏的雨。

第二种也是大雨。但它只有在一个劫要被水毁坏时才下。这并不是普通的雨。而是极不寻常的雨。因为它有能力把石山击打到粉碎。

关于大劫被火、或水、或风毁坏的详细描述。请参阅《清净道论》的‘宿住随念智’。

上述的四种中劫。都拥有同等长度的时间。而它们的时间是无法以年来衡量的。这是为什么它们称为无量劫。四个无量劫组成一个大劫。

在住劫的初始。即世界的开始阶段。人类的寿元是无数岁。随着岁月的过去。

佛学常识10000问

人们被贪、瞋等内心烦恼击败了。因此他们的平均寿命逐渐减少。直到只剩下十岁。这种退减的时期称为减劫。

反之。由于慈等善心的提升。他们的后代的寿元逐渐地增长。直到无数岁。从寿元十岁增加到无数岁的时期称为增劫

文化佛学常识何为三皈依

。关于人间减劫与增劫的详细解释。请参阅《长部.轮经》。

因此。根据道德提升或道德败坏。人类的寿元会在十岁与无数岁之间增减。这一增一减的时间称为一个间劫。

三种间劫：人类的寿元从无数岁减到十岁时。就会有

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个转变期。

如果导致寿元退减的原因。是特别强的贪。就会发生饥荒。所有的坏人都会在这个间劫的最后七天里全部死亡。这样的间劫称为饥荒间劫。

如果导致寿元退减的原因。是特别强的痴。就会发生瘟疫。所有的坏人都会在这个间劫的最后七天里全部死亡。这样的间劫称为疾病间劫。

如果导致寿元退减的原因。是特别强的嗔。人们就会拿武器互相残杀。所有的坏人都会在这个间劫的最后七天里全部死亡。这样的间劫称为刀剑间劫。

然而。根据《清净道论》的注疏《大疏钞》。导致疾病间劫的是极强的贪。导致刀剑间劫的是极强的嗔。导致饥荒间劫的是极强的痴；到时所有的坏人都死了。

每一增一减的间劫的名称。可以这样理解：当住劫还没有完。在还没有被火、或水、或风毁坏之前。每当人类的平均寿命降到十岁时。所有的坏人。都会遭遇饥荒、或瘟疫、或武器的杀戮而死亡。

在每一个间劫的最后七天。会发生这样的灾难。导致全世界的坏人死亡。该间劫就依该灾难而命名为饥荒间劫。或者疾病间劫与刀剑间劫。

还有另一种情形是：在人类的寿元还没有降到十岁时。有时候会有区域性的灾难发生。例如在一个城市或村庄。

如果是发生瘟疫。我们说那是该区域的疾病间劫；如果是发生战乱。我们说那是该区域的刀剑间劫；如果是发生飢荒。我们说那是该区域的饥荒间劫。

这种说法只是譬喻性而已。只是因为区域性的事件和世界性的事件类似。所以当我们祈祷愿我们远离这‘三种劫’时。我们是指这三种灾难。

一个间劫。是一个增劫加一个减劫的时间。在六十四个间劫过去后。住劫（中劫）也结束了。

由于在坏劫、空劫、成劫时。世界上并没有人类和欲界天神。所以这三个中劫。没有一增一减的间劫显现。

但是。应知道每一个中劫（无量劫）的时间。都和住劫的时间一样长。也就是有六十四个间劫的时间那么长。

而命劫。是指当时的平均寿命的时间。如果当时人的平均寿命是一百岁。一个命劫就是一百年；如果是一千岁。一个命劫就是一千年。

当佛陀说：“阿难。我已经培育了四神足。如果我要的话。我可以活一整个劫或比一个劫多一点”的时候。当知这里的劫。是指那时期人类的命劫。

《增支部．八集》的注释解释。佛陀这么说。是指如果要的话。他能够活一百年或比一百年多一点。

然而。摩诃西瓦长老说：“当知在此的命劫。是指幸运的大劫。”他这么说。是因为他认为导致佛陀最后一世投生的业。能够延长佛陀的寿命到无数岁。

也因为在巴利圣典里提到‘护寿果定’。即保护‘命行’的果定能排除一切危难。

但是。这位长老的见解不被诸论师所接受。在一个大劫里。只有住劫时期才有欲界。才有欲界天神、人、鬼、阿修罗、动物与地狱众生。

业。也无法改变世界成、住、坏、空的自然法则。不能让人活一个大劫。所以。应该是诸论师的见解正确。

《律藏.小品.分裂僧团犍度》里提到：“导致僧团分裂要投生到地狱。在该处受苦一整个劫。”

巴利注释解释：“该劫是指。最低一层的地狱──阿鼻地狱的寿元。”

根据《律藏》的疏钞巨著《十三章疏钞》。阿鼻地狱里众生的寿元。等于八十分之一个大劫。

该著作也提到。这八十分之一个大劫的时间。是阿鼻地狱众生的一个间劫。因此。根据阿鼻地狱众生的时间计算。一个大劫等于八十个间劫。

应当澄清的是。如上所述。一个大劫有四个中劫（无量劫）。一个中劫则有六十四个间劫。因此。根据人类时间的计算。一个大劫等于两百五十六个间劫。

而两百五十六。除以八十等于三又五份之一或3.2。因此。人类的3.2个间劫的时间。等于阿鼻地狱众生的一个间劫的时间。

在阿鼻地狱里。没有像人间那样的增劫与减劫。由于在该处。于一切的时候都只是遭受痛苦。每一个间劫结束时。并没有像人间那样有疾病、刀剑、饥荒间劫的分别。

阿鼻地狱众生的寿命。是八十分之一个大劫。也就是他们的一个间劫。因此。阿鼻地狱众生的一个间劫。等于人类的3.2个间劫。

如是。当知一个中劫。等于人类的六十四个间劫。也等于阿鼻地狱众生的二十个间劫。

因此。有些巴利圣典。例如《清净道论》的注释《大疏钞》和《阿毗达摩义广释》。说一个中劫有六十四或二十个间劫。这两个数目并没有矛盾。这两个数目的差别只在于计算法。

在《分别论》的注释《迷惑冰消》里。提到一件值得注意的事。‘智分别’里说：“唯有分裂僧团的业。导致受苦一整个劫。若有人在一个劫的开始或中间阶段。因为分裂僧团这样的业。投生到阿鼻地狱。只有在这个劫毁坏时。他才能脱离。

如果他今天投生到地狱。而这个劫明天就毁坏。他只需要遭受痛苦一天。明天就能够脱离。但是没有这样的可能性。”依据这段话。有些人认为‘分裂僧团的业导致投生在地狱里一整个大劫；造了这种业的人只有在一个大劫毁坏时才能够脱离。’

事实上。《迷惑冰消》只是以普遍的方式。来解释‘维持一整个劫’。它没有特别强调地提到维持一整个大劫。

‘维持一整个劫’这种说法。是根据《律藏．小品》的一个偈子。该偈子

佛学随喜赞叹常识

提到：“破坏了僧团的团结后。他在地狱里受苦一整个劫。”

因此。当知这里的‘劫’只是间劫。而不是大劫。在《事论》的第十三章里。它提到有关这个偈子的劫。是指阿鼻地狱众生的命劫。即八十分之一个大劫。

摘自明昆三藏持者《大佛史》

　

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