「佛教」佛教典籍简介：大般涅槃经

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原文标题：佛教典籍简介：大般涅槃经

《大般涅槃经》

　　《大般涅槃经》。又称《大涅槃经》、《涅槃经》、《大经》。北凉昙无谶（385-433）译。师中印度人。初习小乘教法。兼习五明。讲说精辩。应答善巧。后遇白头禅师。得树皮《大般涅槃经》。自感惭愧

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。改而专学大乘。后携《大般涅槃经》前分十卷、《菩萨戒经》、《菩萨戒本》等入罽宾。又至龟兹。然此二地多学小乘。遂东经鄯善。至敦煌。　　北凉玄始元年（412）。河西王沮渠蒙逊迎师入姑臧。欲请译出经本。谶恐言舛于理。学语三年。方译写《大涅槃经》初分十卷。师以《涅槃经》品数不足。遂赴于阗。寻得经本中分。复还姑臧译之。后又遣使于阗。寻得后分续译。师谓此经梵本三万五千偈。今所出者。一万余偈。

　　本经是四大部之一。全经旨在说明法身常住、众生悉有佛性、阐提成佛等教义。共分十三品：寿命品、金刚身品、名字功德品、如来性品、一切大众所问品、现病品、圣行品、梵行品、婴儿行品、光明遍照高贵德王菩萨品、师子吼菩萨品、迦叶菩萨品、憍陈如品。兹将本经旨要梗概分述如次：

　　 一、佛身常住

　　佛身在本经中是指如来之身。或如来、如来藏、佛性。也就是指佛的法身。

　　世间一切有为法是无常的。所谓生者必灭。合会必离。盛必有衰。众苦流转。无有休息。常为诸苦所侵。因此。佛陀于拘尸那入涅槃之际。众生心大忧愁。同时举声悲啼号哭。咸谓世间空虚。众生福尽。从今以后。无有救护。无所宗仰。纯陀因此怀疑。何以世尊已证大果。不能久住于世；乃至迦叶亦怀疑佛陀寿命何以同于世间。如此短促。事实上。佛陀的示寂。是在说明佛陀的涅槃境界并非如油尽灯灭。或薪尽火息。一切无存。如《寿命品》。佛陀告诉纯陀：“如来已于无量无边阿僧只劫无有食身、烦恼之身。无后边身。常身、法身、金刚之身。”佛陀为迦叶说如来长寿。于诸寿中。最上最胜；所得常法。于诸常中。最为第一。如来是常住法。不变易法。如来此身是变化身。非杂食身。为度众生。是故现舍。入于涅槃。《金刚身品》说。如来身是常住身、不可坏身、金刚之身。非杂食身。即是法身。又如来之身。无量亿劫坚牢难坏。非人天身。非恐怖

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身。如来之身。非身是身。不生不灭。不习不修。无量无边。无有足迹。

　　涅槃有诸多异名。如：无生、无出、无作、无为、归依、窟宅、解脱、光明、灯明、彼岸、无畏、无退、安处、寂静、无相、无二、一行、清凉、无闇、无碍、无诤、无浊、广大、甘露、吉祥。涅槃实义。是谓法身、般若、解脱等三德。譬如伊字是由三点组成。不一不异。非前非后。如《寿命品》说：“我今当令一切众生及以我子四部之众。悉皆安住秘密藏中。我亦复当安住是中。入于涅槃。何等名为秘密之藏？犹如伊字三点。若并则不成伊。纵亦不成。如摩醯首罗面上三目。乃得成伊三点。若别亦不得成。我亦如是。解脱之法亦非涅槃。如来之身亦非涅槃。摩诃般若亦非涅槃。三法各异亦非涅槃。我今安住如是三法。为众生故。名入涅槃。如世伊字。”这是以伊字三点说明涅槃的法身、般若、解脱三德具有相即不离的关系。

　　又常乐我净名为涅槃。《寿命品》说：“我者是佛义。常者是法身义。乐者是涅槃义。净者是法义。”“无我者名为生死。我者名为如来；无常者声闻缘觉。常者如来法身；苦者一切外道。乐者即是涅槃；不净者即有为法。净者诸佛菩萨所有正法。”又《高贵德王菩萨品》说：“常乐我净在何处耶？所谓涅槃。”“常乐我净乃得名为大涅槃。”“身不坏故。名为大乐。身若可坏。则不

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名乐。如来之身。金刚无坏。非烦恼身。无常之身。故名大乐。以大乐故。名大涅槃。”

　　综观本经。无非处处在阐明佛身是常住不灭。是永恒存在。是常乐我净。是大涅槃。

　　 二、一切众生悉有佛性

　　本经的另一个重点是在阐扬一切众生悉有佛性。卷七的《如来性品》说：“我者即是如来藏义。一切众生悉有佛性。即是我义。如是我义从本已来。常为无量烦恼所覆。是故众生不能得见。”又说：“一切众生皆有佛性。以是性故。断无量亿诸烦恼结。即得成于阿耨多罗三藐三菩提。”“一切众生虽有佛性。要因持戒。然后乃见。”“一切众生悉有佛性。烦恼覆故。不知不见。是故应当勤修方便。断坏烦恼。”

　　既然一切众生悉有佛性。阐提能否成佛？据《梁高僧传》卷七载。昔时。竺道生见法显所译六卷《泥洹经》后。立“阐提成佛”之说。而遭学者非议。直至昙无谶译出本经后。此种说法才渐渐被接受。

　　“一阐提”。《如来性品》说无信之人。名一阐提。又以焦种、无目、难治之病、生盲、非法器、不可治、聋人等。比喻一阐提。卷十九《梵行品》说：“一阐提者。不信因果。无有惭愧。不信业报。不见现在及未来世。不亲善友。不随诸佛所说教诫。如是之人。名一阐提。”

　　本经卷九《如来性品》复说：“佛为众生说有佛性。一阐提辈流转生死。不能知见。”“彼一阐提虽有佛性。而为无量罪垢所缠。不能得出。如蚕处茧。以是业缘。不能生于菩提妙因。流转生死无有穷已。”可见一阐提若能袪除烦恼缠缚。仍是可以见性成佛的。又如来善知一阐提辈能于现在得善根者。则为说法；后世得者。亦为说法。今虽无益。作后世因。因此。如来世尊大慈悲。见一阐提者。仍为施法药。于是在卷二十一、二十二《高贵德王菩萨品》说：“一切众生悉有佛性。忏四重禁。除谤法心。尽五逆罪。灭一阐提。然后得成阿耨多罗三藐三菩提。”“三宝佛性无差别相。犯四重罪。谤方等经。作五逆罪及一阐提。悉有佛性。”

　　总之。本经是主张众生悉有佛性。一阐提亦能成佛。而其基本思想是在于认为佛性常住而一切悉有。从而主张一阐提亦具有佛性。纵然是断善根。其佛性仍常住不变。最后亦能成佛。

　　本经是大乘经典中。最富有文学色彩的经典。经中处处可见佛陀以巧妙的譬喻说理。例如：

　　□卷九《如来性品》以先陀婆比喻如来密语甚深难解。“譬如大王告诸群臣：“先陀婆来。”先陀婆者。一名四实：一者盐。二者器。三者水。四者马。如是四法。皆同此名。有智之臣。善知此名。若王洗时。索先陀婆。即便奉水；若王食时。索先陀婆。即便奉盐；若王食已。将欲饮浆。索先陀婆。即便奉器；若王欲游。索先陀婆。即便奉马。如是智臣善解大王四种密语。是大乘经亦复如是。有四无常。大乘智臣应当善知。”

　　□卷三十三《师子吼菩萨品》的“众盲摸象”喻。自古以来即闻名于世。“譬如有王告一大臣：“汝牵一象以示盲者。”尔时大臣受王敕已。多集众盲。以象示之。时彼众盲各以手触。大臣即还而白王言：“臣已示竟。”尔时大王即唤众盲各各问言：“汝见象耶？”众盲各言：“我已得见。”王言：“象为何类？”其触牙者即言象形如芦菔根。其触耳者言象如箕。其触头者言象如石。其触鼻者言象如杵。其触脚者言象如木臼。其触脊者言象如床。其触腹者言象如瓮。其触尾者言象如绳。善男子！如彼众盲不说象体。亦非不说

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。若是众相。悉非象者。离是之外。更无别象。善男子！王喻如来正遍知也。臣喻方等大涅槃经。象喻佛性。盲喻一切无明众生。”

　　□卷十四《圣行品》叙述佛陀的本生为一婆罗门。住雪山。修菩萨行。为求“诸行无常。是生灭法。生灭灭已。寂灭为乐”一偈。不惜舍身以施罗刹。此举与《华严经》善财童子、《般若经》常啼菩萨的道行。同为佛子求法的典范。

　　□卷十四《圣行品》以醍醐譬喻佛性。“譬如从牛出乳。从乳出酪。从酪出生稣。从生稣出熟稣。从熟稣出醍醐。醍醐最上。若有服者。众病皆除。所有诸药悉入其中。□□佛亦如是。从佛出生十二部经。从十二部经出修多罗。从修多罗出方等经。从方等经出般若波罗蜜。从般若波罗蜜出大涅槃。犹如醍醐。言醍醐者。喻于佛性。佛性者即是如来。”

　　全经中如上述所列举的精彩譬喻。可以说是不胜枚举。俯拾可得。是文学创作的最佳体材。深具文学价值。

　　本经以《阿含经》、《法句经》为始。并援引《首楞严经》、《瞿师罗经》、《摩诃般若波罗蜜经》、《法华经》、《城经》、《杂华经》等诸经。其思想受《般若经》影响颇大。本经由昙无谶译出后。传于南方宋地。经慧严、慧观、谢灵运等人对照法显

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所译的六卷《泥洹经》。增加品数。重修而成二十五品三十六卷。古来称之为《南本涅槃经》；对此。昙无谶译本则称为《北本涅槃经》。

　　因本经的译出。使得研究《涅槃经》更为盛行而有。涅槃宗之成立。弘扬“一切众生皆有佛性。如来常住。无有变易”之说。隋唐以前颇为盛行。其学者被称为涅槃师。至天台宗兴起。智顗以自家之教观为依准。而以《涅槃经》为《法华》的补助。且视之为捃拾教。尔后独立讲说弘布此经者日少。终至绝□。唯今韩国、日本犹存其余绪。然仅传其教旨。奉为一般的信仰。并未特别标举门风派别。

　　又吉藏的《大乘玄论》卷三有道朗所著《涅槃义疏》。解说昙无谶的译本。提倡中道为佛性。梁武帝特宗《涅槃》一经。曾于同泰寺宣讲此经。并修涅槃忏。

　　本经今收录于《高丽藏》第九册、《碛砂藏》第八册、《龙藏》第二十八、二十九册、《卍正藏》第十三、十四册、《大正藏》第十二册。此外。一八七一年。英国学者比尔（S. Beal）曾将本经卷十二、卷三十九译为英文出版。

　　本经注疏极多。较重要的有：

　　□涅槃论　　　　　　　　　　 一卷　　 元魏．达磨菩提译

　　□涅槃经本有今无偈论　　　　 一卷　　 陈．真谛译

　　□大般涅槃经集解　　　　 七十一卷　　 梁．宝亮等敕集

　　□涅槃经义记　　　　　　　　二十卷　　 隋．慧远述

　　□涅槃经玄义　　　　　　　　 二卷　　 隋．灌顶撰

　　□涅槃经疏　　　　　　　　三十三卷　　 隋．灌顶撰

　　□涅槃经游意　　　　　　　　 一卷　　 隋．吉藏撰

　　□涅槃宗要　　　　　　　　　　一卷　　 新罗．元晓撰

□试论述涅槃义。

□试论述“阐提成佛”。

□试列举出本经各品中的譬喻。

　

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