「佛像」什么是开光?

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原文标题：什么是开光?

什么是开光?

开光。又称开光明、开眼、开明。就是新佛像、佛画完成想置于佛殿、佛室时。所举行替佛开眼的仪式。

《禅林象器》上说：“凡新造佛祖神天像者。诸宗师家。立地数语。作笔点势。直点开他金刚正眼。此为开眼佛事。又名开水明。”在佛教中。经过开光中的佛像具有宗教意义上的神圣性。受到佛教徒的

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顶礼膜拜。 开光时。将佛像安好。先诵经及咒语。奉请佛菩萨安座。然后才请高僧为佛像开光说法。《黑谷灯语录》中说：“开眼者。本是佛匠雕开眼。是事开眼；次僧家诵佛眼真言。诵大日真言。而成就佛一切功德。此谓开眼也。”其实开光就是为佛像举行一种说法的仪式。其具体的仪式如下：主法者先拿新毛巾向佛像做一个擦佛像的动作。说一首偈语。赞颂佛菩萨的功德。此谓开眼也。其次再用镜子向佛像正面对照。说几句寺院、佛像完成的因缘；然后主法者拿起朱砂笔。再说一首偈语。然后将朱砂笔向佛眼的方向作一个“点”的动作。大喊一声“开”。经过如上的一番仪式。开光才算完成了。

开光时。由于佛菩萨的功德不同。所以主法者所说的法也有所不同。并且主法者常常会提到为佛像开“六通”。即眼通、耳通、鼻通、舌通、身通、意通。让佛像具有六种神通。点眼眼通。真见无所不见；点耳耳通。妙闻遍及十方；点鼻鼻通。普嗅法界诸香；点舌舌通。演说妙法无穷；点身身通。分身尘尘刹刹；点意意通。能鉴三世群机。

开光法会的仪规最早见于北宋太平兴国五（980）。北印度乌填曩国传法大师施护在开封太平兴国寺译经院译出的《佛说一切如来安像三昧仪规经

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》。该经指出。佛像塑画雕造完成后。就要

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举行安像庆赞活动。首先选择吉日良辰和结界胜地。其次在此处设置伴盖、幢幡、香花、水果、灯明等佛供。接着由身著庄严如法的阿诸梨起身入佛堂安像。并同弟子们一心观想如来一切圆满之相。然后合掌作礼。瞻仰圣容。以净香花等供于佛前。再是入定心。离疑念。诵咒三遍。请一切佛安住于此。受此香花、灯、果、饮食等供养。复次。安置佛像坐西向东。并用黄布覆盖。阿诸梨作观想佛如一聚火。如来真身诸相圆满。然后以奄阿牛三字安于佛之身上。把“奄”字安于顶上、“阿”字安于口上、“牛”字安于心上。若是金、石、铜等佛像。就要涂上香油。用草刷子刷干净。然后用歌舞妓乐赞颂。僧人复颂香油真言。再用盛

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满香水和五宝五药花果的净瓶。灌浴佛像。僧众齐诵偈赞。并作歌舞妓乐。若是画像。要用镜子照之。再以前述五种净火涂于镜。沐浴镜中影像。再依次吟诵著衣真言、安耳真言、安发髻真言、安指甲真言、安此须真言、献涂香真言、安庄严真言等等。然后依灌顶仪规将佛像置入曼荼罗。诵本尊真言三遍。一切供养仪具足后。开眼师用笔作点姿势。这是为佛像开眼之光明。再诵开眼光真言三遍。 这时。佛像即已开光。诵完开眼光真言后。令施主入曼荼罗。齐诵护摩真言、增寿真言、息灾增益真言。使众生普获吉祥。这时。阿诸梨即教化施主结缘。施利增福。金银财帛等随布施。复次。比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷也施以财物。令福德更具圆满。曼荼罗之内所供财物。必须都归阿诸梨。其他人不得享用。当这套仪规全部完成后。即可收坛。这是密宗的开光。

佛教中任何仪式都具有一定的表法意义。开光也不例外。我们众生从无始以来。受到无明尘垢的污染。而不能彻见诸法的真理。所以需要开发我们内具的智慧。如神秀禅师说：“身是菩提树。心如明镜台。时时勤拂试。勿使惹尘埃。”所以。在开光仪式中。主法者拿起毛巾向佛像作拂尘的动作。这是表示要拂去我们众生心地上的垢

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尘；然后再用镜子一照。表示垢除净显。明心见性。真正见到诸法的本来面目。用朱砂笔点向佛眼。由于眼睛代表着智慧。所以点开佛眼。意思就是要开发我们众生的内在智慧。我们众生由于无有智慧。对诸法妄起分别。就如眼睛有病。见到空花。所以需要除去眼病。这就是我们的般若智慧。 开光仪式所具有的内涵。是佛教特有的提升。现代有的佛教徒往往忘记开光的内涵。而偏重追求仪式的隆重。这是执事废理；或者的人认为开光仅是一种仪式。没有什么实在的价值。这是执理废事。这两种现象。都属偏见。佛法提倡事理圆融、事理无碍。所以我们在举行开光仪式时。不要忘记这种仪式的内涵。不仅要开佛像眼。更要我们众生的心眼。开发内在般若智慧。只有这样。才能契合佛教的真意。

　

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