「佛教」不取于相，至心念佛！

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原文标题：不取于相，至心念佛！

佛学不是迷信也不是宗教。佛学是“教育”。是心灵和做人的教育---“诸恶莫做。众善奉行”；佛陀是最平实、最无私、最觉悟的“好人”。佛陀教我们如何“爱人”、如何断除痛苦和烦恼；佛学告诉我们什么是--“良知”和“宇宙人生的真相”

阿弥陀佛名号。具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何？‘阿弥陀’佛三字中。有十方三世一切诸佛。一切诸菩萨、声闻、阿罗汉。一切诸经陀罗尼神咒。无量行法。是故。彼佛名号即是为无上真实至极大乘之法。即是为无上殊胜清净了义妙行。即是为无上最胜微妙陀罗尼。而说偈曰：

阿字十方三世佛 弥字一切诸菩萨

陀字八万

佛学基础 佛教常识

舍利弗！若有众生。闻说阿弥陀佛不可思议功德。欢喜踊跃。至心称念。深信不懈。于现在身。受无比乐。或转贫贱获得富贵。或得果免宿业所迫病患之苦。或转短命得寿延长。或怨家变恨。得子孙繁荣。身心安乐。如意满足。如是功德。不可称计。

2、《要解》言：佛以大愿作众生多善根之因。以大行作众生多福德之缘。

持佛名者。善根福德同佛无异。则一一声悉具多善根福德也。

一声阿弥陀佛。即释迦本师于五浊恶世。所得之阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉全体授与浊恶众生。乃诸佛所行境界。唯佛与佛能究尽。非九界自力所能信解也。

3、《称扬诸佛功德经》言：若有得闻无量寿如来名者。一心信乐。持诵讽念。当起广远无量欢喜。安立

佛学常识助念的意义

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4、《大悲经》言：一称佛名。以是善根。入涅槃界。不可穷尽。

5、《大般涅槃经》卷十七言：大王！假使一月。常以衣食。供养恭敬一切众生。

佛学法会常识

6、《陀罗尼集经》言：若转轮王。十万岁中满四天下七宝。布施十方诸佛。不如比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等。一弹指顷座禅。以平等心怜悯一切众生。念阿弥陀佛功德。

7、《谟诃般若波罗经》言：若有善男子、善女人。但以敬心念佛。是善根因缘。乃至毕苦。其福不尽。须菩提！置是敬心念佛。若有善男子、善女人。但以一华散虚空中念佛。乃至毕苦。其福不尽。须菩提！置是敬心念佛。散华念佛。若有一人称南无佛。乃至毕苦。其福不尽。

8、《观经四帖疏》言：自余众行。虽名是善。若比念佛者。全非比较也。

9、《阿弥陀经疏钞》卷三言：欲生彼国。需多善多福。今持名。乃善中之善。福中之福。弥陀乃万德名号。一名才举。万德齐圆。不期于福。福已备矣。

10、《选择本愿念佛集》言：念佛是胜。余行是劣。所以者何？名号者是万德之所归也。然则弥陀一佛所有四智、三身、十力、四无畏等。一切内证功德相好、光明、说法、利生等。一切外用功德皆悉摄在阿弥陀佛名号之中。故名号功德最为胜也。余行不然。各守一隅。是以为劣也。

11、《阿弥陀经义疏》卷一言：问：四字名号。凡下常闻。有何胜能超众善？答:佛身非相。果德深高。不立嘉名。莫彰妙体。。十方三世。皆有异名。况我弥陀。以名接物。是以耳闻口诵。无边圣德。揽入识心。永为佛种。顿除亿劫重罪。获证无上菩提。信知：非少善根。是多功德也。

12、一心专念阿弥陀佛愿往生者。此人常得六方恒河沙等佛。共来护念。故名《护念经》。

《护念经》意者：亦不令诸恶鬼神得便。亦无横病、横死、横有厄难。一切灾障。自然消散；除不至心。

13、《十往生经》云：若有众生。念阿弥陀佛。愿往生者。彼佛即遣二十五位菩萨。拥护行者；若行、若坐、若住、若卧、若昼、若夜。一切时。一切处。不令恶鬼恶神。得其便也。

14、《观念法门》云：专念西方阿弥陀佛。愿往生者。我从今以去。常使二十五位菩萨。影护行者；不令恶鬼

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15、《观念法门》云：一切造罪凡夫。但回心念阿弥陀佛。愿生净土；上尽百年。下至七日、一日。十声、三声、一声等；命欲终时。佛与圣众。自来迎接。即得往生。

16、《观经四帖疏》言：一切凡夫。不问罪福多少。时节久近。但能上尽百年。下至一日七日。一心专念。弥陀名号。定得往生。必无疑也！

17、《往生礼赞》云：若有众生。称念阿弥陀佛。若七日及一日。下至十声。乃至一声一念等。必得往生。

18、《往生礼赞》云：弥陀世尊。本发深重誓愿。以光明名号。摄化十方。但使信心求念；上尽一形。下至十声、一声等。以佛愿力。易得往生。

19、《观念法门》云：但有专念阿弥陀佛众生。彼佛心光。常照是人。摄护不舍；总不论照摄余杂业行者。

20、《往生礼赞》云：若我成佛。十方众生。称我名号。下至十声。若不生者。不取正觉；

彼佛今现。在世成佛。当知本誓。重愿不虚。众生称念。必得往生。

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