「鬼道」生从何来？死归何处？带您认识这个世界的真实！

鬼道,阿修罗,六道轮回
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2023-08-09 09:41
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原文标题：生从何来？死归何处？带您认识这个世界的真实！

圆觉经云：“三界轮回淫为本。六道往返爱为基。”

淫欲是生死的根本。是轮回的原动力。是障碍佛道的病本。众生在六道轮回。根本的原动力就是情欲所牵缠。众生要上升与堕落。都被情欲所束缚而不得自在；鸠摩罗什旧译的译为众生。玄奘大师新译的译为有情。凡夫在三界流浪生死。都是以情欲为伴侣。以情欲为归宿。以情欲为生活的资粮。以情欲为精神的寄托处。以情欲为人生的规范。所以众生又翻译为有情。因此可见有情不能没有情欲。没有情欲不是有情。那么有情一旦没有情欲的话。生死当下就解脱啦！轮回就消除啦！无奈的就是有情都是以情欲过活。如胶如漆。越粘越深。难以自拔。有情假使一旦失去了情欲。就像失去了生命一样。生活没有方向。失去了依靠。茫然失措。身心觉得乏昧。失去了情欲比死更痛苦。真是要他的老命。可见有情就是以情欲为生活。以情欲为命。如果没有善知识的指导引发。是永远要受情欲的支配而带来轮回的。

我们这个世界叫娑婆世界！此娑婆世界众生。依苦乐业报。居于欲界、色界、无色界中。其中欲界。为六道众生的杂居地。此中居住的众生。皆因贪著五欲享乐。造善恶业而感生于此。其中人、天人、阿修罗类。是在人间修善多、造恶少而感生于此受报。一期果报尽。入六道轮回；畜生、饿鬼、地狱众生。是在人间造恶多、修善少而感生于此受报。一期苦报尽。入六道轮回。色界、无色界是纯天人居住的地方。色界与无色界天人。是修善业得于禅定。命终感生到这里来。有限的天福享尽。也要重入六道轮回。娑婆界众

佛学简述修持的常识

生。无始劫来囚禁于此。轮回生死。故佛称娑婆世界为“三界狱”。

六道业因：人道是主要造业地。是六道“源头”。人一生能造百千万亿生死业因业果。人生一世。为一期因果告一段落。下一期因果如何开始。取决于此生造作及命终时起于何心。人一生持守五戒。没有大善大恶。命终依不善不恶心生于人道。人若贪心重。命终依贪心则入鬼道；人一生愚痴。命终依愚痴心则感生畜生道；人一生多造罪恶。命终为罪业所牵则入地狱。人一生行十善业。命终依于善业则升天道；人一生行善。但善中夹杂骄慢心、嫉妒心、瞋恨心、争斗心。命终则感生阿修罗道。

六道轮回 —— 三善道之一 —— 天道

天界共有二十八层。欲界有六层。色界有十八层。无色界有四层。天人所修福善大小不同。感生到不同层次的天界。享受福报。天界越高。寿命越长。福报越大。

天人与人类的身体有种种不同。一大千世界中三界二十八天的概况大略如下：

　　１．欲界天。因共有六层。故称“六欲天”。最下层四天王天。居须弥山腰。为六欲天中国土幅员最广者。此天分东南西北四大天区。每天区各有一天王。故称四天王天。四大天王。即佛寺中天王殿内的四位威武天神。俗称“四大金刚”。他们是：东方持国天王。手持琵琶。领乾闼婆、毗舍阇神将。护四大部洲中

华严寺佛学常识

的东胜身洲；南方增长天王。手持宝剑。领鸠盘荼、薛荔神将。护四大部洲中的南赡部洲（即我人所居）；西方广目天王。手上缠龙。领龙及富单那神将。护四大部洲中的西牛贺洲；北方多闻天王。右手持伞。左持银鼠。领夜*、罗刹神将。护四大部洲中的北俱卢洲。四天王各有八大名将、九十一子。其职责是守护四大部洲。管理各种鬼神。不令侵损人类。维持天下太平。《金光明经》等说。若四天王失驭。鬼神作乱。则日月星宿失度。风雨不调。人间必有战乱灾荒。四天王所统人民众多。除本天国土外。还散居于须弥山周围的诸小山。四天王所居城池。庄严富丽。《长阿含经·四天王品》描述东方增长天王所居贤上城：”纵广六千由旬（一由旬当10—15公里）。其城七重。七重栏楯。七重罗网。七重行树。周币校饰以七宝成。乃至无数众鸟。相和而鸣。……”四天王天的天众。身高半里。衣重半两。寿五百岁。其天中一日当于人间五十年。其天寿五百岁。合人间912．5万年。

　　第二忉利天意译“三十三天”。以有三十三个天国而得名。居须弥上顶巅。中央为主国帝释天。为三十三天之主释提桓因（帝释）所居。八方各有八个天国。四角四峰。有帝释天保护神金刚手居止。帝释所居善现城。周长一万由旬。中有殊胜宫殿。周千由旬。外有众车、杂林、粗恶、喜林四苑。城外东北有圆生树。花香熏百由旬。西南有善现堂。为帝释之礼堂、会议厅。三十三天人身高一由旬。衣重六铢（约合2.4钱）。寿一千岁。一日当人间百年。其天寿命合人间三千六百五十万年。此天天主帝释。为三十三天、四天王天之主。中国佛教徒多说他便是道教所奉玉皇大帝。

　　第三夜摩天。意译“善分”、“时分”、“妙善”。在忉利天之上十六万由旬的虚空中。该处“日月光明上照不及。是诸人等自有光明”（《楞严经》卷八）《正法念处经》说此天天人女多男少。《佛地经论》卷五说：“夜摩天者。谓此天中随时受乐”。此天人身高

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一里半。衣重三铢（约合1.2钱）。寿二千岁。一日当于人间二百年。其天寿合人间一亿四千六百万年。

　　第四兜率天亦译“睹史多”、“兜率陀”等。意译“妙足”、“知足”。在夜摩天之上三亿二万由旬处。此天天人身有光明。高二里。衣重二铢（约合0.8钱）。寿四千岁。一日等于人间四百年。其天寿合人间五亿八千四百万年。此天宫殿分内、外两院。内院是一生补处菩萨（候补佛）所居净土。现由弥勒菩萨住持；外院为欲界天。佛教认为对修道者来说。兜率天是欲界天中最好的地方。尤其兜率内院。为不少佛教徒向往的归宿。《涅盘经》说：“兜率陀天。欲界中胜。在下天者。其心放逸。在上天者。诸根暗钝”。皆不及此天众生清净少欲。自在无为。上下界诸天。皆来此天听佛菩萨说法。《楞严经》卷八称此天“不接下界诸人天境。乃至劫坏。三灾不及”。是个清静安全的去处。

　　第五化乐天。亦译“乐变化天”、“化自乐天”、“妙变化天”。在兜率天之上十六亿四万由旬处。此天人身高二里半。衣重一铢（约合0.4钱）。寿八千岁。一日当人间八百年。其天寿合人间二十三亿三千六百万年。名“化乐”者。谓此天人能随意变化出种种悦意器物。随意娱乐。

　　第六他化自在天。略称“他化天”。在化乐天之上十二亿八千由旬处。此天人身高三里。衣重半铢（约合0.2钱）。寿一万六千岁。一日合人间一千六百年。其天寿共合人间九十三亿四千四百万年。《大智度论》卷九说：“此天夺他所化而自娱乐。故言他化自在。”大概是享受别人变化的东西。其天主为常与佛作对的魔王波旬。《大智度论》卷五六说。波旬虽有福德。而怀诸邪见。“见欲界人皆往趣佛。不来归已。失供养故。心生嫉妒。是以佛菩萨名为怨家”。又说波旬为六欲天之主。《瑜伽师地论》卷四等则说此天中别有魔天。处所高胜。乃魔王（波旬）所居。

　六欲天

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人。不仅寿数甚长。而且享受诸乐。无病无苦。衣食自然。不劳而得。不忧生计。其相貌皆端严美丽。世人常喻美女美如天仙。佛经中则说人中最上佳丽。比起天女。犹如猕猴与人相比。欲天的宫殿园林器物。率皆清洁典丽。佛经中所描述的欲天胜妙五欲（色、声、香、味、触）。完全是人间富贵者物质生活的理想化。如《瑜伽师地论》卷四说欲天们游戏娱乐于雅洁可意的园林池馆。“常闻种种歌舞音乐、鼓噪之声、调戏言笑谈谑之声。常见种种可意之色。常嗅种种微妙之香。恒尝种种美好之味。恒触种种天诸菜女最胜之触。恒为如是乐牵引其意。以度其时”这确是许多人。尤其是现代人艳羡的幸福生活。欲天还有凡人所无法企及的诸多自在。如《长阿含经》卷二十说欲天有十事：一飞去无限数。二飞来无限数。三去无碍。四来无碍。五其身无有皮肤骨体筋脉血肉。六身无臭秽的大小便。七身无疲累。八天女不产。九其目不眴（眨眼）。十身色随意。好青则青。好黄则黄。赤白等色。随意而现。

　　六欲天的社会制度。大略也是人间阶级社会的翻版。《大吉义经》说六欲天皆有君臣、尊卑、上下之分。有龙、象、孔雀等为其坐骑。《正法念处经》说忉利天以下。有贫富之别。夜摩天以上直至色界诸天。贫富皆等。

　　六欲天的家庭体制。诸经论皆说有夫妻、嫁娶之事。亦不乏一夫多妻的现象。据称帝释的姬妾多达亿数。然其性生活的方式。与人间有别。《俱舍论》卷十一有偈概括此事：“六受欲交接。执手、笑、视淫”。意谓四王天、忉利天男女交合。与凡人无别。只不过不泄精液。只泄“风气”而已。用道家丹功术语来讲。这是“体交气交”了。夜摩天男女拥抱即得性满足、兜率天仅行握手、化乐天唯相对一笑。他化自在天更是互递秋波便成欲事。这可谓“体隔神交”了。

　　六欲天的生育。与凡人不同。无怀胎接生之事。“随彼诸天男女膝上。有童男童女（火＋欠）然化生。即说为彼天所生男女也。”（《俱舍论》卷十一）比人类胎生是要简便干净多了。初生时的形貌。从四王天到他化天。依次如人中五、六、七、八、九、十岁孩童。生后不久即迅速长大成人。

　　六欲天的业因。共同者是行十善业、守戒、布施。《佛为首迦长者说业报差别经》说：“复有十业能令众生得欲天报：所谓具足修行增上十善。”依所修十善的品级而有上下天之别。其次是不同程度地节欲禁欲。如《楞严经》卷八说。人若未能离妻妾恩爱。只是“于邪淫中心不流逸”'一点也不想有婚外性关系。则能生四王天”；于已妻房淫爱微薄。于净居时。不得全味”（独居禁欲时还不能完全没有性的想望）。能生忉利天”。逢欲暂交。去无思忆。于人间世。动少静多”。能生夜摩天（《正法念处经·观天品》也说：“若能离妇女。则生夜摩天”）；更进一步。“一切时静。有应触来。未能违戾”（虽坚持禁欲生活。但对送上门的美色不能力拒）。能生兜率天。“我无欲心。应汝行事。于横陈时。味如嚼腊”。能生化乐天；“无世间心。同世行事。于行事交。了然超越”。能生他化自在天。另外。兜率天以上。还须修禅达初级定。方得往生。《涅盘经》说：“修施、戒、定。得兜率身。”

2．色界天。色界十八天的共同业因。是行上品十善且修禅入定。《业报差别经》说。“修行有漏十善。与定相应”。能令众生生色界天。依所入禅定的深浅。有初二三四禅天之阶差。因以禅定伏欲界之欲。故虽有身体。而无男女之欲。无家庭。恒处于禅定中享受“禅悦”。可以想象。那是一个清净离欲的禅定、瑜伽修行者们各自坐禅的社会。自然是安静异常。超然世外。没有人间和欲天的各种纷扰。是瑜伽行者生活的理想化。初禅三天。为成就初禅者所生。第一梵众天。为大梵天王治下的人民百姓。该天身高半由旬。寿命以中劫计算（一中劫略当三十二亿年）。为半劫。第二梵辅天。为大梵天王的辅弼臣僚。身高一由旬。寿一中劫。第三大梵天。所居为大梵天王。身高一由旬半。寿一中劫半。《楞严经》卷九说。修禅定者“但能执身不行淫欲。若行若坐。想念俱无。爱染不生。无留欲界。是人应念身为梵侣。如是一类。名梵众天。欲习既除。离欲心现。于诸律仪（戒律）爱乐随顺。是人应时能行梵德。名梵辅天。身心妙圆。威仪不缺。清净禁戒。加以明悟。是人应时能统梵众。为大梵王。如是一类。名大梵天。”大梵天王的业因。除增上十善、禅定外。还有慈、悲、喜、舍“四无量心”。此王为一小世界主。道德高尚。清净仁慈。但因生于天地万物之先。自以为天地万物是他所创造。以众生之父、之主自居。《大日经》卷六说：“所谓大梵天。名我慢自然。”佛典中认为天父创造万物的信仰。即出自大梵天。如晚近太虚法师《真现实论》说大梵天先天而生。超越阴阳。即是基督教等一神教信仰的上帝。

　二禅三天。为成就二禅者所生。此天常受发自深心的禅定“喜”乐。超离了一切由外而来的感觉经验。其寿数以大劫计算（一大劫略当一百二十八亿年）。第一少光天。身长二由旬。寿二大劫。第二无量光天。身高四由旬。寿四大劫。第三光音天。身高八由旬。寿八大劫。《楞严经》卷九说：“统摄梵人。圆满梵行。澄心不动。寂湛生光。如是一类。名少光天。光光相然。照耀无尽。映十方界。遍成琉璃。如是一类。名无量光天。吸持圆光。成就教体。发化请净。应用无尽。如是一类。名光音天。”是则二禅天特以光明为著。光音天。即已离语言。以放光代音声以交流信息之意。此天天王。为一小千世界主。三禅三天。为成就三禅者所生。此天常受发自深心的禅“乐”。此乐自内源源而出。绵绵寂静。被称为三界中最上之乐。第一少净天。身高十六由旬。寿十六大劫。第二无量净天。身高三十二由旬。寿三十二大劫。第三遍净天。身高六十四由旬。寿六十四大劫。此天天王。为一中千世界主。三禅天盖由身心清净为著。《楞严经》卷九称此天众生“身心安隐。得无量乐”。

　　四禅九天。分凡、圣二级。皆为成就四禅者所生。此天恒处于“舍”的定心中。苦乐双亡。心如明镜止水。无丝毫扰动。其中凡夫天有四：一无云天。身高125由旬。寿125大劫；二福生天。身高250由旬。寿250大劫。第三层并列二天。一广果天。是由三禅无量净天中福德圆明而上升者所居；二名无想天。乃外道人双厌苦乐。力舍一切念想。“身心俱灭。心虚灰凝”。生于此天。虽如广果天。亦身高500由旬。寿500大劫。但因“既已生灭为因。不能发明不生灭性。初半劫灭。后半劫生。”（《楞严经》卷九）。被佛教斥为因地不正的“无想外道”。其所入定称“无想定”。

　　广果天以上五重。为佛教中修证到第三“不还果”(阿那含)。已断欲界烦恼的圣者所居。称“五不还天”(再不复返欲界受生)。其名目为：无烦天。身长一千由旬。寿一千大劫；无热天。身长二千由旬。寿二千大劫；善见天。身长四千由旬。寿四千大劫；善现天。身长八千由旬。寿八千大劫；色究竟天。身高一万六千由旬。寿一万六千大劫。此天为色界之顶巅。故名色究竟。又名魔醯首罗天。意译“大自在天”。其天王摩醯首罗)。乃三千大千世界主。是诸神中最尊者。其形相为八臂三目。骑白牛。即婆罗门教信仰的至上神湿婆。佛经说释迦牟尼佛的报身。亦居色究竟天。为诸十地菩萨恒常说法。3．无色界。此界四天。依所入定而区分。皆恒处禅定中。连固定的形体亦消失。寿命甚为绵永。说无色。也非完全没有物质身体。只不过其形质极为微细。如《俱舍论》卷二八所言：“由彼色微故名无色。如微黄物。亦名无黄。”据说此界众生只有佛才能看见。第一空处。住“空无边处定”。定中唯见一无边虚空。寿二万大劫；第二识处。住“识无边处定”。定中唯见心识无量无边。“唯留阿赖耶识。全于末那半分微细”(《楞严经》卷九)。寿长四万大劫；第三无所有处。住“无所有处定”中。“空色既亡。识心都灭。十方寂然。迥无攸往。”(《楞严经》卷九)。唯见一无所有。寿长六万大劫；第四非想非非想处。住“非想非非想定”。“于无尽中。发宣尽性。如存不存。若尽非尽”(《楞严经》卷九)。没有任何观念。但还有分别无念无想的微细心存在(非非想)。寿长八万大劫。为三界中的长寿冠军。非想非非想处为三界之顶颠。故名“有顶”。《楞严经》卷九说生四无色界天者有两种人：一是从无想天等外道天继续深入禅定而入。为凡夫。二是从五不还天上升。多住于超越三界的“受想灭尽定”中。而寄居于非想非非想处。为不回向大乘的钝根阿罗汉。关于四无色界天的住处。有二说：一说在色究竟天之上；一说无别住处。如元代帕思巴《彰所知论》说：“无色界者无别处所。若有生者。何处命终即彼生处。作无色定。故名无色。”

　　佛经中述说。人生之时。也有天神随生。如《华严经》说：“如人生已。则有二天恒相随逐。一曰同生。二曰同名。天常见人。人不见天。”此盖即所谓记人善恶的善恶童子之类。

　　诸天虽然长寿快乐。神通自在。为世人艳羡。但也仍有其苦恼。欲界天下二天中。有宿世修福不多而相对贫穷者。或为人臣妾。受他所制。或神通未能如意。或受阿修罗作乱的战祸威胁；而且不管寿命多长。福报多大。即贵为天主。也终有一死。六欲天临死前有五种预兆出现：身光消失、不乐本座、花冠枯萎、天衣垢坏、身出汗臭。生平一起嬉戏玩乐的天女们。见到这种“五衰相现”。便皆远离。又以天眼观见将生何处。若是堕落。则更是凄惶恐怖。痛苦不堪。如地狱苦。《正法念处经》偈云：“如蜜和毒药。是则不可食。天乐亦如是。退没时大苦”。规诫众生不可贪著天界之乐。应思出离三界。

非想非非想处天。是世间修行者修行极处。修学到此。修行者再无所修。皆认为自己修到了究竟涅槃。修行者安住于此。如冰虫蜇鱼冻在那里。享八万四千大劫天福。八万四千大劫后。天福享尽。将堕落时。便诽谤没有究竟涅槃。一念谤法心起。直堕地狱。重入轮回。

六道轮回 —— 三善道之二 —— 阿修罗道

“阿修罗”为梵语。译成汉语为“非天”。什么是非天？就是有天人之福。而无有天人之德。什么样的人转生阿修罗道呢？人在世间修行善业。能行大布施、积大福德。但在修福中夹杂了谄曲心、骄慢心、妒嫉心、瞋恨心、争强斗胜心。这些不善心是恶道之因。应下堕恶道。但由于修福大。不能下堕。故感生大海水之下的阿修罗城中。阿修罗由于修福。故福报享乐如天人。有天人一样的宫殿。自然饮食、自然衣服。不用辛苦织衣、耕田劳作。所需五欲享乐自然化现。

阿修罗享乐如天。有神通力。由于修福不圆满。感得每日三时空中有刑具自然出现。日日受刑；阿修罗虽食美味。最后一口总要化为青泥。难食难咽。阿修罗道众生优劣悬殊。修罗王福报最大。居住宫殿纵广八万由旬。皆是七宝所成。内有园、池、花树。众鸟合鸣。自然饮食应念即至。百味食品自然化现。

阿修罗王争斗心盛。见诸天天人居其头顶天上。嫉妒诸天优于自己。便常常与诸天争斗。如果世间修善的人少。做恶的人多。世间人命终不能升天。天兵天将就要减少。阿修罗王便寻找机会与诸天争斗。这时人间灾祸不断。日月无光。天昏地暗。但是邪不压正。最终总是诸天胜。阿修罗败。另有一类阿修罗。佛在世时见佛闻

佛学常识三界二十八天

法。发愿护佛正法。护佛禁戒、护持修道人。这种阿修罗属“天龙八部”护法众之一。阿修罗道从福报上看优于人道。但是由于一生骄慢、瞋嫉心重。故命终多堕地狱。

六道轮回 —— 三善道之三 —— 人道

六道众生中。人道最容易接受佛法教化。最容易生觉悟心。故而诸佛、菩萨多在人道度生。连精灵妖怪也都想得个人身修成正果。天道是享乐消福之地。日日享乐。没有苦痛逼迫。便忘记了修道；三恶道众生每日身受剧苦。难得修道。唯人道居苦乐中间。苦乐参半。苦可激发人的出离心。乐可使人生起向往心。苦乐对比最容易生起觉悟心。人道善于思惟。智慧易开。易受佛法教化。

人类居住在咸水海中的四大洲、八中洲、八千小陆洲上。须弥山东面的东胜神洲。所居人类寿命不定。中寿一百五十岁。有增有减；西面西牛贺洲。所居人类寿命不定。中寿二百五十岁。有增有减；北面北俱卢洲。人类定寿一千岁。不增不减。

须弥山南面。阎浮提大陆洲。为我们现在所居。有两个中洲、三千小洲。皆有人类居住。大洲上有三十六大国与二千五百小国。其余各中、小洲有的二、三百国。有的一、二百国。三十、五十国不等。现居人类寿命不定。上寿一百二十岁。中寿一百岁。下寿八十岁。有增有减。

南阎浮提人造业猛烈。敢造五逆十恶。转而忍苦精进修学。又能放下屠刀立修佛道。北俱卢洲是人道受善报之地。北俱卢洲大地平坦。阴阳调和。气温不凉不热。无有四季分别。草木常生。众鸟合鸣。大树生果。果熟自裂。流出种种衣裳、种种食物果品。种种乐器玩具。大地自然出生粳(jīng)米。朝割暮长。又有自然炊具“焰光珠”。不用柴木。饭熟火灭。人民生活不用耕织。无需劳作。北俱卢洲人无有家庭、房屋。枝叶垂合为屋。女人怀孕。七日即产婴儿。产婴放于道边。众人喂养。七日即长大成人。是男则随男众游玩。是女则随女众游玩。从生到死。玩耍娱乐。北俱卢洲人不造恶、不造善。无有病苦。无有衰老。命终皆生天上。北俱卢洲人命终有大鸟啄尸别处。北俱卢洲人大、小便时。土地自行裂开。大、小便后乃合。大地不见污秽。这种享乐的生活。使北俱卢洲人只享人间福报。不能修行佛法。故无佛住世。得人身最难。人生一世如造恶则堕恶道。修善则升入天道。一次佛弟子问佛：来世再转人者能有几何？佛用指甲搓地上土。放掌中说：“得人身如掌中土。失人身如大地土。”

六道轮回 —— 三恶道之一 —— 畜生道

畜生种类众多。不下三十四亿种。畜生类有空中飞的。有地上走的。有水里游的；有怀胎而生。有卵中孵化而生。有湿生的。有化生的。龙、蛇、凤、鸦。鱼、鳖、虾、蟹。豺、狼、虎、豹。牛、马、驼、驴。鸡、鸭、鹅、狗。蚊、蝇、蛆、虱等。都属畜生类。

依《正法念处经》中说。若人在世愚昧不明事理。命终则入畜生道。由于为人时逆理背天。所以畜生不能直立行走。四肢朝地、背朝天。故畜生又称为横生类。或傍生类。

虽然同属畜生。由于造业不同。果报也各不相同。故畜生类福报差别悬殊。身体有大有小。寿命有长有短。体型大者如金翅鸟。身长三十二万里。摩竭大鱼身长一万二千里。体小者如鹪鹩鸟。在蚊子须毛上产卵。人肉眼见不到。龙。寿命长。有一劫。寿命短者。朝生暮死。或瞬间即生即逝。如细虫之类。

畜生福报大者。可生在天界。享受自然美食。福报小者。如粪厕蛆虫。以粪尿为食。天龙。神通变化可兴风行雨；蚊虫。敌不住一场秋霜。《首楞严经》中说。为人在世罪业深重。地狱罪尽不足酬偿者则转生鬼道；鬼道不足酬偿者则转生畜生类。

若人以贪物为罪入地狱者。地狱罪尽不足酬偿。转生鬼道则为“怪鬼”。鬼道罪尽不足酬偿。转生畜生类。多为枭鸟。

若人以淫欲习气贪色造罪。从地狱出。转生鬼道则为“魃鬼”。鬼道罪业不足酬偿。转畜生类。多为淫兽色禽之类。

若人以诳习造罪。从地狱出。转生鬼道则为“魅鬼”。入畜生道。则为狐狸类。

若人以嗔习造罪。从地狱出。转生鬼道则为“蛊毒鬼”。入畜生道。多为螈蛇、蝎子、毒虫类。

若人仇怨心造罪。从地狱出。转生鬼道则为“厉鬼”。入畜生道。为蛔虫类。

若人傲慢心造罪。从地狱出。转生鬼道则为“饿鬼”。入畜生道则为虎、豹、豺狼等兽。若人诬枉心造罪。从地狱出。转生鬼道则为“魇鬼”。入畜生道为祸鸟。

若人邪见造罪。从地狱出。转生鬼道则为“魍魑鬼”。入畜生道。多为候鸟。

若人讼习造罪。从地狱出。转生鬼道则为“传送鬼”。入畜生道多为猫、狗家畜类。牛、马、驼、驴、鸡、鸭、鹅、狗等畜类。来偿前世业债。如杀彼身命或食其肉。经历多劫相杀相食不停。故杀报恩而来的禽畜类众生。罪业则重。

六道轮回 —— 三恶道之二 —— 饿鬼道

人在世间行恶。悭贪吝啬。邪佞谄曲、虚伪不实。或贪钱财。或贪妻儿、女色。或贪名声、地位、名誉、权力。或贪种种吃喝玩乐、种种安逸。临命终时。为此贪心所牵则入鬼道。贪恋钱财妻儿。悭贪吝啬入于鬼道。但许多忠良义士、帝王将相。也不在少数入于鬼道。他们虽做许多轰轰烈烈利益他人之事。不贪财、不贪色。但好贪名声、权力、地位。命终时因贪心起。也堕落鬼道。

鬼道众生依业报差别分有三类。一类是人间修福者。能利益他人。命终贪心起而堕落鬼道。此种鬼称名为“鬼神”。如山神、海神、河神、湖神、阎罗王、大鬼王、土地、城隍等。大福德鬼有神通力。可于空中飞行往来。享受五欲如同天人。有自然宫殿、自然饮食。常在人间护持一方。有修佛法者。成为护持佛法的护法善神、护戒善神。护持人间修道者。

另一类鬼。在人间时做了些利益亲族的事。入鬼道中。生在亲族的祠堂里。为守祠堂鬼。此鬼可得亲族们的祭祀供养。最苦一类的鬼是饿鬼。有从地狱道余报未尽入鬼道者。有因于人间悭贪吝啬、自私自利不肯施舍济人。又行种种不善业。临终贪心重。入于鬼道。这类鬼。纯苦无乐。如地狱众生。

经中说：有的鬼咽喉细如针尖。腹大如山。滴水难进。日夜奔走。求食求水；有的鬼头发蓬乱。身毛甚长。唯皮包骨。爪甲长利、泪流满面；有的鬼遍身毛孔自出火焰。烧炙自身。奔走旷野。呼叫求水；有的鬼口出臭气。臭气自薰。恒空逆呕；有的鬼身毛坚如铁针。日日刺身；有的鬼常有热铁丸入口。烧烂口腹……饿鬼受苦。日日盼望早死。然而业报不尽。虽百千万岁不得饮食。终不能死。有鬼寿命长者。七万岁或八万岁；有鬼寿命短者。万岁、千岁、百岁不等。世间大多数人看不见鬼。但是鬼神无处不在。有人所居处。就有鬼神在。所有山林、川泽、国邑城隍、村坞聚落。一切街衢四交道口。屈曲巷陌、屠脍之坊。及诸岩窟。森林、冢间、丘壑。一切恶兽所行之道。皆有鬼神在中居住。一切林树。高至一寻。围满一尺。即有鬼神以为舍宅在上依止。

世间若有男子、女人出生。依其前世所修福德。即有众鬼神相随守护。大福德人。则有百千诸神随行守护。若世间人习行非法。心有邪见。行不善法。说不善法。以作不善护生诸神则渐渐舍离。

六道轮回 —— 三恶道之三 —— 地狱道

地狱是世间人造恶死后受苦报之处。世间人在佛门中造罪。是造第一大重罪；在父母身上造罪。是造第二大重罪；在恩人身上造罪。是造第三大重罪。地狱虽是惩治罪恶人之处。但是世间人。若不思苦。则难发菩提心。多有世间人因畏惧地狱苦。而发出离心者。

地狱苦报。皆是自心造恶所感。比如：心中瞋恨起。杀气发动。死后即感得地狱中的刀山、剑树、斧钺(yuè)枪锯。割斩剉刺；心中阴毒诳诈。则感得地狱中的飞石投砾、钮械锁杖、尘土屎尿、肮脏秽污不净；心中邪淫。则感得地狱铁床、铜柱。大猛火烧；心中覆藏罪恶。则死入地狱感得业镜、火珠照一生罪恶。使人不能覆藏。地狱罪报皆是自心反馈。于人间造什么恶。堕入地狱即受什么苦。

最苦的地狱名阿鼻地狱。又称五无间地狱。何为无间？一、日夜受苦无暂停时间。二、一人亦满多人亦满。无闲余空间。三、地狱刑具遍受无间。四、无论龙、神、天、鬼、人。入此地狱所受苦报平等无间。五、堕此地狱。从初入时至百千劫。一日一夜万死万生。日日时时受苦不停。此世界坏时寄生他方世界。他方世界坏时再转寄他方世界。辗转相寄。此界成后还复而来。出此地狱无有时间。除非业尽。

《地藏菩萨本愿经》中说：若有众生不孝父母或至杀害。当堕无间地狱。千万亿劫求出无期。若有众生出佛身血（恶意破坏佛像、毁佛经书）。毁谤三宝。不敬佛经。亦当堕于无间地狱。千万亿劫求出无期。若有众生。侵损常住（包括侵占大众供三宝的财物饮食）。玷污僧尼（与出家男女行淫）。或伽蓝（寺庙）内咨行淫欲。或杀或害。如是等辈。当堕无间地狱。千万亿劫求出无期。若有众生伪作沙门、心非沙门（虽身出家而心不出家。不行佛事。信奉鬼神。占寺为家的伪出家人）破用常住。欺诳白衣（俗人）。违背戒律。种种造恶。如是等辈当堕无间地狱。千万亿劫求出无期。若有众生。偷窃常住财物、谷米、饮食、衣服。乃至一物“不与取者”（即偷窃）。当堕无间地狱。千万亿劫求出无期……。

无间地狱易入难出。无间地狱周围八万余里。高一万里。其城纯铁。上面火聚而下燃。下面火焰上燃。四周赤热。铁蛇、铁狗吐火驱逐罪人。百千恶鬼夜叉口牙如剑。眼如电光。手如铜爪。拖拽罪人。有夜叉拿大铁叉叉刺罪人身。抛空翻接置大铁床上。床上火燃。皮肉烧烂。又有铁蛇绞罪人颈。铁鹰啄罪人眼。五百亿铁嘴虫爬满罪人身。从鼻孔爬入从眼爬出。从眼孔爬入从耳孔爬出。从耳孔爬入从口爬出。从口爬入于肺腹。透肉入骨吸食骨髓、脑汁。又身体百肢节内钉入长钉。熔铜灌口。热铁浇身。饥吞铁丸。渴饮铁汁……一日之中万死万生。无一念暂停。千万亿劫求出无期。

又有十八冰寒地狱、十八黑暗地狱、十八刀轮地狱、十八剑轮地狱、十八沸屎地狱、十八获(huò)汤地狱、十八铁丸地狱、十八饮铜地狱……又有五百亿剑林地狱、五百亿刺林地狱、五百亿铜柱地狱……如是等众多地狱。

冰寒地狱：八万冰山合围罪人体。寒冰从毛孔入。通身上下冻起疮泡。寒苦之状难以言说。历时八千万年。一日一夜如人间五十年。沸屎地狱：城墙四壁有百万亿剑林。树间蒺藜生诸铁虫。其数无量。铁虫口吐热屎。沸腾如熔铜。罪人堕沸屎河中。遍身糜烂。群虫食肉咬骨。罪人痛苦大叫。沸屎、铁虫一齐涌入口中。虫咬舌根。沸屎顺口入腹。烫烂胃肠。其苦难当。

铜柱地狱：有大铜柱高六百由旬。猛火烧红。下有铁床。罪人于铜柱顶。抱热铜柱。烧烂皮肉。痛苦万状；惊怖下视。见铁床上有美女。心生爱染。从铜柱上滑下。上烈火床。俱时六根火起。有铁嘴虫从眼咬入。又从男女阴根咬出。痛痒钻心彻骨。另有九百亿小虫。遍咬罪人体。欲躲不能。欲动不得。死去活来。

又有叫唤地狱、拔舌地狱、粪尿地狱、铜锁地狱、火象地狱、火马地狱、火狗地狱、火牛地狱、火山地狱、火床地狱、剥皮地狱、锯牙地狱、饮血地狱、烧手地狱、烧脚地狱……如是等地狱。其中各个复有诸小地狱。或一、或二、或三乃至百千。此等皆是行恶众生罪业所感。地狱罪毕。若有余罪未尽。则转生饿鬼、畜生中受苦。