「文殊菩萨」文殊菩萨：无上的智慧

「文殊菩萨」文殊菩萨：无上的智慧 ,对于想了解佛学知识的朋友们来说，「文殊菩萨」文殊菩萨：无上的智慧是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：文殊菩萨：无上的智慧

智慧。究竟是甚么？智慧。并非目可视。耳可闻。身可触的有形东西。而是一种无形无相的力量。可以说：智慧。是人生的理解力。属于心性的功能；高深的智慧。可通晓事物的真相。严格而言：智。是人类适应环境的普遍能力。包括观察。想像。思考。判断。记忆等作用：慧。是人心无闇。体性圆明。能通达人生真理。透视宇宙本体的特殊功能。

大乘义章说：“知世谛者。名之为智；照第一义者。说以为慧。”综合而言：既能认识世间事物的差别相状。又能认识宇宙万物本体的特别功能。就是智慧。尤其是无上的智慧。更能令人从事入理。因相证性。深入事理无碍。相性不二的诸法实相。达到人生最高层次的境界。觉悟成佛。所以。无上的智慧。即是实相般若。大智度论说：“般若是诸佛之母。菩萨之师。” “是故菩萨求佛。当学般若波罗密。”（见智论六十八卷）菩萨若能：“受持般若波罗密。则为受持过去、未来、现在诸佛阿褥多罗三藐三菩提。”（智论七十九卷）否则。终难圆满具足诸波罗密。超越生死。觉悟成佛。

在仁王护国般若经受持品说：“般若是诸佛菩萨一切众生心识之神本。是一切国王的父母……亦名如意珠。亦名护国珠。亦名天地镜。” 可知般若智慧。何止是成佛的阶梯。亦人生的主宰。前途的灯塔。人类要创立德业。固然需要智慧：要转凡成圣。觉悟成佛。更需要智慧。特别是无上的智慧。人能具足无上的般若智慧。将无敌不摧。无功不克。所以。我们无论为自己。为众生。或为佛道。皆应追求无上的智慧。

二、智慧的类别

智慧。有世间的、及出世间的类别。世间的智慧。仅凭人耳目的灵聪。观察事物的现象。无法透视事物的本体。只知事物表面运行的定律。不知事物其中因果的酬报：只知现实此刻的关系。不知过去或未来的牵连与循环。所以。世间智慧。无论是从经验、历史、理论。或从政治。文学。哲学。科学。所得的知识。皆自外来。非从内发。其作用谨限于主观的观察与思考。识心的想像与判断。始终无法突破现象界而深入本体。亿万劫来。世间智慧。始终无法理解宇宙人生的原理。更无法开发人类本具的般若智慧。发展人类精神的文明。

特别是基于人类贪、嗔、痴心理毛病。一切皆以自我的利益为出发。结果。策动于行为。势必恶多于善。蔽多于利。例如。近代科学发明：医药进步。确实令人获得高度物质享受。及医药照顾。但与之同时。杀人武器。层出不穷。竟然凌驾于有益人类的发明。有朝一日。第三次世界大战发生。人类生命财产。将同归于尽。这就是善恶交参的世间智慧的结果。由是观之。世间智慧既贫乏有限。且危险可悲。若无出世间智慧的辅导与启示。人类前途。实无幸福可言。

出世间智慧。可分为一切智。道种智。及一切种智三种。

一切智的一切二字。指宇宙万有一切诸法言。概括世间有情无情。依正二报的一切现象界。智之一字。是能理解诸法现象。无常苦空。无我不净。而深入诸法空性的智慧。初学佛的人。因亲近善知识。得闻佛所说的三法印。及四谛十二因缘等佛法。能如理思惟。如法修行。先修世间四禅八定。在加行位中。勇猛精进。外不为现象界物质所诱惑。内不为五蕴假我的困扰。断见思恼烦。发无漏智慧。揭开宇宙秘奥。亲证诸法空性。得一切智。是二乘圣人的智慧。即照空理的观智。是三观中的空观。

道种智的道字。指诸佛所说的无量道法；种是种性。指众生各种不同的根性。智是能了解诸佛无量道法。及了解一切众生无量根性的智慧。属于大乘菩萨的境界。因为菩萨悲心特别重。自己虽已解脱生死苦恼。但不忍坐视众生没在苦。在修习空观。得一切智后。再继续进修假观。上求诸佛无量道法。下照众生种种不同根性。宴坐水月道场。大作梦中佛事。实行六度、四摄、诸波罗密法门。成熟无量众生。利乐无边有情。因名道种智。是三观中的假观。

一切种智的一切二字。包括空、假、中三谛理。种。指诸法种性。如法华经所说：“诸法如是相。如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟等。”智。指诸佛的般若智慧。般若智慧不但能深达诸法如是相、性、体、力、作、因、缘、果报。本末究竟等差别相。以及诸法总相。还能以种种权巧方便。说种种不同的法门。教化种种不同根性的众生。因名一切种智。

佛智观空。如二乘圣人所见的真空理。但不落于空；佛智照俗。如菩萨所见的俗谛理。但不著有；佛智观中。能双照空有。双遮空有。而不滞于中道。三观皆见实相理。超越一般人的世间智慧。亦超越二乘圣人的出世间智慧。因此。又名出世间上上智。亦即无上的智慧。

世间智慧。真妄混杂。善恶交参。利害各半。谨限事物表面认识。及人我知见的分别。既自私又有限。二乘圣人的出世间智慧。虽纯真无妄。纯善无恶。但各有所偏。见理末圆。仍然有限。唯独佛的出世上上智。能究尽诸法实相理。又能圆修三观。圆断三惑。圆证三谛。得一切种智。世出世间。无过其上。故大智度论云：“般若。秦言智慧。一切诸智慧中。最为第一。无上无比。更无胜者。”

佛所获的无上智慧。亦即众生本来具足的原始智慧；心佛众生。原同一体。本无差别。可惜众生迷而不觉。妄想执著。贪恋尘劳。为境所转。作诸恶业。流转六道。沉溺生死苦海。无法自拔。诸佛菩萨。因中亲近善知识。觉而不迷。进修佛学。以一切智。证真空理。断见思惑。了分段生死。再回小向大。学习诸佛无量道法。教化各种不同根性的众生。经无量时间与空间。上求下化。断尘沙烦恼。伏无明惑。得道种智。进而兴慈运悲。入世救世。广集福慧。终于智圆理极。证无上道。得一切种智。坐道场。转法轮。度众生。普令众生。除妄想。去执著。

佛学常识500条

返迷为悟。转愚成智。开发本具无上智慧。证同于佛。

法华经言：“诸佛欲令众生开、示、悟、入佛之知见故。出现于世。”所谓：佛知见。即无上智慧；诸佛出世。目的皆欲令众生入佛知见。得无上智慧。我等佛子。诚应仰体佛心。勤求智慧。使自己与众生。皆共成佛道。以畅诸佛出世的本怀。以报佛恩德于万一。

三、智慧的证得

勤求智慧的方法。不外是从闻思修。闻。是见闻或听闻。无论眼所见。或耳所闻。但能多闻佛法。自然可以开发智慧。令人觉悟。因为是从见闻佛法。所得的智慧。因名闻慧。思是思考：将所见所闻的佛法。用理智分析。深入研究。从深思熟虑中。所得的智慧。名思慧。将研究心得。付之实践。如法修行。从修行所得的智慧。名修慧。

例如。一般人对宇宙原理。人生真谛。一向无法理解。后因阅读佛经。或由听经的因缘。得闻佛说：“诸行无常。诸法无我。涅槃寂静。”三法印的道理。思惟其义。得知有情的我。是生、老、病、死。无常苦空；无情之物。是生、住、异、灭。无常败坏。所谓：“世间无常。国土危脆。四大苦空。五阴无我。”因而放弃贪求。寡欲知足。收摄身心。安贫乐道。自然可以渐断烦恼。远离生死。

或因闻佛说四谛法。思惟其义。知集是苦因。苦因集有。更知灭苦之道。进而如法修行。所谓：“知苦断集。慕灭修道。”

或因闻佛说十二因缘法。思惟观察十二因缘的流转门及还灭门。悟诸法缘生性空。不生执著。结果。能断见思惑。了分段生死。证偏空涅槃理。得一切智。成阿罗汉道。或辟支佛果。此即是小乘圣者。从闻思修所证得的智慧。

至于大乘根机的众生。因闻佛说六度、四摄等法门。思惟其义。如说修行；上求佛道。下化众生。断尘沙烦恼。伏变易生死。证诸法空理。得道种智。若然上根利智的人。闻佛说藏性本具。或阅读般若经。得知实相理。进而思惟其义。如法修行。广修诸波罗密。无住生心。无相布施。积集福慧。分断无明。分证法身；直至五住净尽。二死永亡。福慧具足。圆契中道妙理。得一切种智。

或诸修行人：“从闻思修。入三摩地。”当定境现前。于十住位中。初闻中道理。成就闻慧；于十行位中。思惟中道理。成就思慧；于十回向位中。修习中道理。成就修慧。于十地位中。分证中道理。远离二边。成就无相慧。于等觉位中。以中道妙观慧。照中道实相理。成就照寂慧。于佛果妙觉位中。于中道理体。起中道妙用。成就寂照慧。至此。智圆理极。寂照不二。三智圆。万德备。证无上菩提。得无上智慧。是大乘上根利智的圣者。从闻思修。所得的结果。

综上可知。无论是一切智。道种智。一切种智。皆因从闻思修而证得。特别是闻慧。对于学佛修行。更为重要。不闻佛法。不解真理。不分邪正。盲从附和。盲修瞎炼。如盲人骑瞎马。夜半临深渊。危险万分。所以。闻慧该是菩萨道上的导师。开发智慧宝藏的利器。人生旅途的火炬。不管是任何人。修习任何法门。皆应该从闻慧入手。多闻佛法。何止增长智慧。辅导修行。还可消除业障。挽救堕落恶道的危机。

从前有一个俗人。偶然得闻人讲解金刚经。一晚。此人梦见五个黑衣人。进入邻居。因好奇心。不觉随行。正想举足随入。忽闻人言：“听金刚经的人不可进入。”突然转醒。原来是梦。次日走访邻居。一查究竟。原来昨晚邻居所

佛学小常识第一期

养的狗女。产下六只小狗。其中一只白色小

佛学常识答问全文

狗已死。其余五只黑色小狗生存。此人回想昨晚。自己正穿白色睡衣。更忆及梦中人语。始知因闻经功德。得免堕落畜道。自此。笃信三宝。努力修持。

闻经功德。不但能挽救堕落畜生危机。还可以令恶道众生。转世为人。据史载：中国齐朝文宣帝时。有一僧安法师。戒行精严。坐禅讲经。度人无数。一次。在王屋山聚众讲涅槃经。时有一雉鸡。走进法师座侧曲腿卧下。专心注目。静听法师讲经。大众吃饭时。雉鸡亦出外觅食。法师日讲三次。此鸡从不缺席。亦不迟到或早退。众感其灵性。自此每饭亦施其一份。当涅槃经讲至三卷半时。此雉鸡不再来。大众生疑。法师告众人言：此雉鸡已脱离畜道。转生为人。

齐武平四年。僧安法师。率领徒众。到赵洲行化。经一家门口。忽对众言：昔日听经的雉鸡。就是投生此家。扣门。一个十来岁的小女孩开门。见法师及僧众。欢喜作礼。如旧相识。并请众僧入内供养。父母惊奇。此女三步末出闺门。何以认识众僧。法师问其父母。此女因何名雌雉。答：其出世时。头发像雉毛。因而取名雌雉。于是僧安法师。将其往昔。为雉鸡时。在山中听经之事道出。小女孩欢喜流涕。恳请父母准她出家。后僧安法师为其讲涅槃经。前三卷半。一闻即悟。后之经文。闻之茫然不解。佛言：“一历耳根。永为道种”信然。

还有。过去有一大寺。藏有龙藏经典。每年六月初六。必然搬出曝晒。有一年。正在曝晒藏经时。忽有一牛闯进佛门。用牛鼻子向曝晒中的藏经嗅闻。被僧人发觉。恐其弄坏藏经。急命其主人牵走。牛虽挣扎。欲继续嗅闻。不想离去。无奈鼻子被人牵著。不得不离开。不久牛死。转世为人。聪明异常。十七岁中举人。二十岁中状元。皇上封为道台大人。走马上任时。途经前生闻经的佛寺。似曾相识。心中奇怪。下马入内观看。忽闻众僧诵经。竟能随之朗诵。一字不差。念至一半。忽然无法跟上。心生怀疑。请教僧人。

老和尚说：此是因果问题。如实道来。恐道台大人生气。后因道台大人几经追问。并声明不生气。老和尚始将牛因闻经功德。转生为人之事道出。并劝道台大人。珍惜人身。护持佛法。道台大人。由于闻经善根。毅然弃官出家为僧。

由此证明。无论人畜。无论眼见耳闻。甚至鼻嗅。但得与佛法接触。皆有功德；若能从闻思修。终必证得无上智慧。

四、智慧的代表

（一）文殊菩萨的本迹

诸佛菩萨。凡果后施化。无不具足无上智慧。特别是文殊师利菩萨。更是无上智慧的代表。因为文殊菩萨。是三世果上如来。在首楞严三昧经中说：文殊菩萨。过去成佛。名龙种上尊王佛。在央崛摩罗经说：文殊菩萨。现在北方作佛。号欢喜藏摩尼宝积佛。在宝积经中说：文殊菩萨当来成佛。名普见如来。在华严经则说。文殊菩萨。是十方诸佛母。一切菩萨师。今为辅助释尊教化众生。于公元前六世纪。示现出生于印度舍卫国。多罗聚落一婆罗门家。父名梵德。从母右协生。身紫金色。出生即能言。具三十二相。八十种好。与佛同等。

梵语文殊师利。或曼殊室利。略称文殊。译名妙吉祥。或妙德。因其出生时。家族中出现十种瑞相。因名妙吉祥。又文殊菩萨。古佛再来。了了见佛性。因名妙德。圣无动尊大威怒王秘密陀罗尼经言：“妙吉祥菩萨。是三世觉母。故名文殊师利。”

文殊菩萨。身紫金色。形如童子。五髻冠其项。左手持青莲华。右手执宝剑。常骑狮子出入。既青年。又威猛。却是无量诸佛母。一切菩萨师。大乘心地观经言：“文殊师利大圣尊。十方诸佛以为母；一切如来初发心。皆因文殊教化力。”放钵经中。释尊曾言：“我今得佛。是文殊师利之恩也。过去无央数佛。皆是文殊师利弟子。当来者亦是。其威神力所致。譬如世间小儿有父母。文殊者佛道中父母。”菩萨处胎经文殊身变化品云：“本为能仁师。今乃为弟子。佛道广大。清净无增减。我欲现佛身。二尊不并立……”

文殊菩萨。本居佛位。何止是释尊之师。亦释尊的师祖。在法华经序品中说：无量劫前。有二万日月灯明佛出现于世：其中最后一位

每日记忆佛学常识

日月灯明佛。末出家时。有八王子。威德自在。各领四天下。后闻父王出家已成佛道。皆舍王位。出家修行。发大乘意。皆为法师。时日月灯明佛座下有妙光菩萨。曾持妙法莲华经满八十小劫。常为人演说。日月灯明佛。为彼说法华经。佛入灭后。佛的八王子。皆以妙光菩萨为师。

妙光菩萨教化八王子。令其坚固菩提心。终于次第成佛。其最后佛名燃灯佛。而然灯佛正是释迦如来的本师。时妙光菩萨。即今的文殊师利菩萨。是以文殊菩萨。岂独是释尊本师。亦是释尊的祖师。今以祖师身份。示现为弟子。可见佛法平等。不生执著。但为利生。不拘世俗知见。而文殊菩萨本门的深远。智慧的超越。亦由是可知。何止是佛教中智慧的代表。简直是无上智慧的化身。

（二）文殊菩萨的功德

文殊菩萨。带果行因。本其无上智慧。广作无边佛事。于十方佛土中。现种种身。说种种法。度种种众生。岂独在婆婆世界助佛宣扬？不过。婆婆世界的众生。因释迦佛的介绍。始知文殊菩萨的伟大圣迹。及其功德的不可思议。今于其不可思议的无量功德中。略举其四如下：

（1）带果行因堪当重任

文殊菩萨。既然是三世果位如来。其智慧特殊可知。因此。在释尊一代时教中。凡大乘法会。无不参与。而且担当重任。

在华严经。是一佛二菩萨共演大教。名华严三圣。一佛是释尊的法身毗卢遮那佛。二菩萨指文殊菩萨。及普贤菩萨。文殊般若自在。普贤三昧自在。文殊执掌佛的智慧宝藏。普贤推展佛的广大行愿。所谓：文殊述德。普贤启行。同辅毗卢遮那佛。教化大机众生。文殊菩萨。在华严会上。以其甚深无上的智慧。宣说诸佛无尽功德。特别是在福城中说法。广宣诸佛种种行门。种种功德。鼓励大众发菩提心。勤求佛道。并劝勉大众。亲近善知识。修学普贤殊胜行。先令六千比丘。发无上意。复令无量众生。共发菩提心。而善财童子。发菩提心已。因受文殊教化南下。参访五十三位善知识。一一亲近侍奉。承受教诲。竖立青年学佛的好榜样。

在法华经：佛将开权显实。“正直舍方便。但说无上道”之时。在王舍城耆阖崛山中。入无量义处三昧。放光现瑞。照彻东方万八千世界。令法会大众。尽见彼土大道心众生。及诸佛说法。四众修行。成就道法。及诸佛涅槃。舍利起塔种种佛事。

时弥勒菩萨。及在会大众。皆不知所以然。更不知“当以问谁。谁能答者？”幸而弥勒菩萨。念及文殊菩萨。曾亲近供养过去无量诸佛。应曾见此希有之相。因而请问文殊菩萨：“以阿因缘。而有此瑞？”文殊菩萨言：“如我惟忖。今佛世尊。欲说大法……。”并叙述往昔于过去诸佛处。曾见此瑞。显其本门深远。曾为然灯佛师：曾受持法华经满八十小劫。故如今释迦如来。放光现瑞。该是将说法华经。

在法华经提婆达多品。当多宝佛与智积菩萨欲还本土时。文殊菩萨。坐千叶宝莲。大如车轮。俱来菩萨亦坐莲花。从大海娑竭龙宫自然涌出。住虚空中。诣灵鹫山。从莲华下。至于佛所。头面顶礼。二世尊足。修敬已毕。往智积所。共相慰问。却坐一面。时智积菩萨问文殊。在龙宫教化几何？文殊答：“其数无量。非口所宣。非心所测。”同时。令其所教化无量菩萨。皆坐莲华。从海涌出。诣灵鹫山。作为见证。并告智积：“在海龙宫中。唯常宣说法华经。故令无数众生。发菩提心。行菩萨道。”智积因问：“此经甚深微妙。诸经中宝。世所希有。颇有众生。勤加精进。修行此经。速得成佛？”文殊菩萨说：有娑竭罗龙王女。年始八岁。智慧利根。辩才无碍。能持诸佛甚深秘密。于刹那间发菩提心。得不退转。即可作佛。

智积菩萨。不信龙女于须臾顷。便成正觉。岂料言论末毕。龙女已现在前。头面顶礼世尊。却住一面。以偈赞佛。时舍利弗对龙女说：“汝谓不久得无上道。是事难信。所以者何。女身垢秽。非是法器。云何能得无上菩提？佛道悬旷。经无量劫。勤苦积行。具修诸度。然后乃成。又女人身。独有五障。一者不得作梵王。二者帝释。三者魔王。四者转轮王。五者佛身。云何女身。速得成佛？”

当时龙女。即以随身所带宝珠。奉献释尊。佛即纳之。龙女对智积菩萨及舍利弗言：我献宝珠。世尊纳受。是事疾否？答：“甚疾”女言：“汝以神力。观我成佛。复速于此。”即时会众。皆见龙女。忽然之间。变成男子。具菩萨行。即往南方。无垢世界。坐宝莲华。成等正觉：“三十二相。八十种好。普为十方一切众生。演说妙法。”时娑婆世界菩萨声闻。天龙八部。人非人等。既见龙女成佛。复闻龙女说法。无量众生。闻法悟解；三千众生。住不退地；三千众生。发菩提心而得授记。

至此宝积菩萨。舍利弗。以及一切不信龙女能立即成佛者。皆默然信受此一事实。同时由事实证明。文殊菩萨常说法华经。恒令众生发菩提心。修菩萨行。速得成佛。还有。证明女身有五障。不能成佛。仅众生知见。妄想分别执著而已。若能止妄归真。即女子身。立地成佛。如龙女然。

在楞严经：阿难尊者。示堕淫室。为摩登伽女。淫躬抚摩。将毁戒体之际。佛教文殊菩萨。持佛顶神咒。前往救护；并提奖阿难。及摩登伽女。归来见佛。遂启发楞严大教。在楞严会上。佛为阿难大众。征心辨见。破妄显真。明五阴、六入、十二处。十八界。皆如来藏性。欲证此性。当修奢摩它、三摩、禅那。持戒修定。自可反妄归真。六根互用。后因阿难请问圆通本根。佛即敕令二十五圣。各说圆通之后。再敕文殊菩萨。为大众选择圆通本根。结果。文殊菩萨选出：“此方真教体。清净在音闻。”显示耳根闻性圆、通、常三真实功德。并说：“我亦从中证。非惟观世音。”以鼓励当时法会大众。及末世学人。修习耳门圆通法门。

在维摩经。维摩居士示疾。佛遣派各大弟子。前往问疾。十大弟子。皆言：曾被维摩诘诃斥。不敢前往。佛再派弥勒菩萨等前往。诸大菩萨。亦各说曾被维摩诘诃责因缘。不敢前往。最后佛告文殊师利：“汝行谓维摩诘问疾。”文殊师利白佛言：“世尊。被上人者。难为酬对。深达实相。善说法要。辩才无滞。智慧无碍。一切菩萨。法式悉知。诸佛秘藏无不得入。降伏众魔游戏神通。其慧方便。皆已得度。虽然。当承佛圣旨。诣彼问疾。”

于是。文殊菩萨率领八千菩萨。五百声闻。百千天人。入毗耶离城。到维摩诘室。两位古佛见面。旗鼓相当。遂展开一番妙论。令随文殊菩萨前往大众中。八千天子。发阿褥多罗三藐三菩提心。至于共演诸佛不二法门时。令随往大众中五千菩萨。皆入不二法门。得无生法忍。

不但以上诸经。释尊委以重任。在大藏经中。因文殊菩萨而发起的大乘经典。或以文殊圣号标立经题的经典甚多。特别是在般若会上。文殊菩萨。处处现身说法。分担释尊的辛劳。诚释尊的权威法将。得力助手。主要功臣。

（2）权巧方便捉剑逼佛

文殊菩萨。不但本其无上智慧。辅助释尊。演说大乘妙法。广度众生。甚至为成熟众生。不惜惊世骇俗。持剑逼害于佛。大宝积经百零五卷中说。当时会众中。有五百菩萨。已得四禅。成就五通。由宿命通。得知自己往昔生中。曾作杀父杀母。杀阿罗汉。毁佛塔寺。破和合僧等罪。心生忧悔。分别罪相。无时或忘。故于甚深法忍。不能证入。

文殊菩萨。为成熟五百菩萨。令止分别心。得悟无生法忍。于是即从座起。整衣袒肩。手执利剑。直趣世尊。欲行逆害。佛告文殊：“汝住汝住。不应造逆。勿得害我……。”佛因而说诸法如幻。无我、无人、无众生、无寿者；诸相虚妄。但由内心分别执著。见有诸相。时五百菩萨闻法。观察诸法如幻。是故于中。无人得罪。无罪可得。谁为杀者。而复遭殃。因知宿罪如幻。而证入无生法忍。欢善踊跃。说偈赞曰：“文殊大智人。深达法源底。自手握利剑。驰逼如来身。如佛剑亦尔。一相无有二。无相无所生。是中云何杀。”可见文殊菩萨。成就众生的权巧方便。非大智大慧。焉能如是。

（3）建立道场摄化有缘

华严经菩萨住处品说：“东方有处名清凉山。从昔以来。诸菩萨众。于中止住。现有菩萨文殊师利。与其眷属。诸菩萨众。一万人俱。常在其中。而演说法。”文殊师利宝藏陀罗尼经亦说：“尔时世尊。告金刚密迹菩萨言：我灭度后。于此瞻部州东北方。有国名大振邦。其国有山号曰五顶。文殊童子。游行居上。为诸众生。于中说法。”而经所说清凉山及五顶山。即今中国山西省之五台山。此山在五台县之东北。离县城一百二十里。五峰环抱。顶无森林。如垒土之合。因名五台山。地居边境。寒冷异常。无炎暑之热。又名清凉山。古之丛林。今之佛刹。皆在中台之下。其南台离中合八十里。台高三十里。顶周二里。金莲名菊。灿发如锦。亦名锦绣峰。世传是文殊菩萨所居。

据传记载：唐朝大历年间。曾有无著禅师。及法照禅师二人。曾在五台山亲见文殊菩萨。亲睹道场胜境。

无著禅师。是永嘉人。在唐大历二年。入五台山。在华严寺挂单。一日。游般若经楼。忽见一吉祥鸟。由其头顶经过。飞向东北。次日。又有白光两道。自东北来。同房僧众皆见而异之。无著心动。希见文殊菩萨。因往金刚窟。礼拜后。便于石上静坐参禅。正闭目敛神之际。忽听有人叱牛饮水之声。开目视之。见一老翁。身穿短褐麻鞋。头上裹巾。正牵牛饮水。无著急迎上礼问老者何来？答：“山外求粮。用在台山。”并问无著：“仁者何来。到此何事？”无著答：“闻有金刚窟。来礼拜圣迹。”老人邀无著到其精舍参观。乃牵牛前行。无著随之。到寺前。老人喊均提三声。有童子应声开门。从老人手中接过牛绳。牵牛入寺。

寺中琉璃为地。屋瓦金光耀目。华丽庄严。非人间所有。老者坐白牙床。指一锦墩命无著坐。童子献茶。又上酥酪。吃之。顿感身心舒畅无比。无著问老人：“此间佛法。如何住持？”答：“龙蛇混杂。凡圣同居。”又问住众多少。老者言：“前三三。后三三。”老者问无著：“初出家时。所求者何？”无著答：“求大乘菩提心。”又问：“齿腊几何？”无著答：“三十。”老者言：“你很纯淑。到三十八岁时就好。”随即命无著下山。并赠偈曰：“一念净心即菩提。胜造恒沙七宝塔。宝塔毕竟碎为尘。一念净心成正觉。”并命均提送无著下山。童子送无著走出金刚窟。无著问：“此地伽蓝何名？ ”童子笑问刚从何来？无著答：“金刚窟。”童子曰：金刚之下何字？答：“般若。”童子曰：“刚才伽蓝。即是般若寺。”无著至此。悟知老人即文殊菩萨化身。因稽首童子。乞赐一言。童子稳身而歌曰：“面上无嗔真供养。口里无嗔吐妙香。心里无嗔有珍宝。无染无垢是真常。”顷刻间童子与寺皆失其所在。唯见山林土石。无著凄然下山。隐居五台山而终。

法照禅师。亦于唐大历二年。在衡州（即今衡阳）云峰寺挂单。一日在斋堂食粥。钵中忽现彩色祥云。云中有魏峨山寺。寺东北有山。山下有涧。涧北有石门。从石门进去又有寺。寺额题有金色大字。名“大圣竹林寺。”法照惊讶。何以钵中有此景象？两天后。食粥时。钵中又现五台山寺景。亭台楼阁。魏峨庄严。金沙布地。宛非人间。大智文殊菩萨与圣众万余人在其中。直到吃粥完毕。才隐没不见。法照心疑。询问诸僧。时有嘉延。昙晖二师。曾到过五台山。谓其所见。正是五台山圣境。法照遂兴起朝礼五台山之念。

大历四年。衡州湖东寺。启建九旬五会念佛道场。六月二日下午。照师于寺内高楼。遥见祥云。云中出现楼阁。阁中梵僧执锡行道。身高丈余。阿弥陀佛。与文殊、普贤二大菩萨。高座于中。直至酉时始渐隐去。当晚照师在道场外。见一老人。对他说：“你早发心要往金色世界。求见大圣。为何不去？”照答：“路遥难达。”老人言：“但决定去。便无困难。”自此。照师誓必前往五台山。同年八月十三日。照师从南岳结伴同行。于次年四月五日始到五台山。同行者皆见佛光寺有数道白光。及六日。到佛光寺。所见一如钵中所现景象。当晚。有一道毫光。自北山飞下。射法照禅师身。询问寺僧。谓是∶“大圣不思议光。常照有缘人。”照师依先来方面。向东北行五十余里。果有一山。山下有涧。涧北有石门。石门前有两个八九岁青衣小童站立。一称善财。一称难陀。见照师来。即欢喜问询引入寺内。向北走数里。到一寺前。额题大金字：“大圣竹林寺。”寺广约二十里。有一百二十进院。院内皆有宝塔。殿阁庄严。黄金为地。流渠华树。充满其中。

照师进入讲堂。见文殊在西。普贤在东。各据师子高座。宣妙法音。左右围绕闻法菩萨圣众约万余。法照顶礼二大士。请问：“末代凡夫。去圣遥远。末悉该修何法门？”文殊菩萨答：“诸修行门中。无过念佛。供养三宝。福慧双修。最为径要。忆我过去劫中。因观佛故。因念佛故。因供养佛故。今得一切种智。是故一切诸法般若门。乃至诸佛。皆从念佛而生。故知念佛为诸法之王。汝当念诸法之王。无令间断。”法照又问：“当如何念？”文殊答：“此世界而西有佛名阿弥陀。被佛愿力。不可思议。后世众生。有称其名号者。命终之后。决定往生彼佛国土。速证菩提。永不退转。”跟著二位大士。各舒金手。为法照摩顶授记。文殊菩萨又言：“汝可到别院去巡礼。”法照到七宝果园。见园中果子方熟。其大如碗。摘而食之。身心泰然。最后仍由二青衣童子送出门外。瞬间即失其所在。悲感不已。因立石为记。据说至今。此石仍在。

同年十二月。法照在华严院念佛道场。绝食期生净土。到第七日初夜时分。见一梵僧对他说：“汝见台山境界。为何不说？”言讫不见。第二天晚上。正念佛时。又见梵僧来说：“你所见五台山圣境。为何不向人宣说？普令大众发菩提心？”照师说：“我实无心。说出恐生疑谤。不获利益及遭罪业。”梵僧道：“大圣文殊现在此山。尚招人谤。况你所见？不过要使众生见闻此者。发菩提心。去恶兴善。离苦得乐耳。”照师因忆前所见。录之于册。传示他人。

（4）深入民间现身说法

大圣文殊。不独建立道场于五台山。摄化有缘人。同时深入民间。示同凡人。随机说法。普度众生。如佛教中著名的寒山大士。就是文殊菩萨应世。寒山示现生于贫苦之家。自小父母双亡。其兄不仁。饱受饥渴之苦。为求知谋生。辗转流浪。其诗云：“出生三十年。常游千万里。”可知其流浪生活多苦。后到天台山出家。隐居于寒岩。甚感满足。但为求饮食。常到国清寺。找老友拾得。当时拾得在寺内当行堂职。将残余饭菜。收贮竹简。赠给寒山子。寒山子生平行为。迥异常人。特别其所吟诗。深具佛法妙理。都是醒世警言。所以虚云老和尚说：“法身清净若琉璃。肉眼看来那得知。欲识其中玄妙处。细读寒山百首诗。”

还有中国宋朝时代。有戒阇黎者。亦文殊菩萨的化身。传记：宋朝台州临海县。有一长者名娄原佑。乐善好施。其父官拜少卿。亦仁慈爱物。其夫人张氏。夜梦月光入怀。后怀孕生子。取名顿吉。顿吉出世即言：“善哉父母。生我劬劳。长度群生。为世沃焦。”父母闻言大惊。既忧且喜。有一天。小儿忽请其母。准备七人斋饭。果然不久。七个和尚共来。其父原佑合掌请问：“大德何来？”其中一人答道：“我等是从南印度来。闻居士生奇子。特来相贺。”饭后。抱儿相见。僧对儿言：“仁者有情之轨。切莫被他蒙过。须要惺惺。”儿乃抚掌而笑。僧去后。小儿对父母言：“刚才七人。都是佛菩萨化现人间。”

顿吉五岁时。自称六和大师。十五岁辞别父母去出家。在杭州道上。遇见慧光和尚。说明出家意念。老和尚介绍彼去飞来峰。见波利多尊者。尊者问：“子从何来？”答：“从缘来。”问：“是何姓？ ”答：“是佛性。”问：“子身尚俗。安识佛性？”答∶“我身虽俗。因俗证真。真俗圆融。洞然无二。无二之性。即是佛性。”波利多尊者。异其根利。为之落发出家。受具足戒。名之为“善戒。”自此。云游四方。广度众生。但行为怪诞。异于常人。知人所不知。能

太虚法师佛学常识

人所不能。

淳熙二年。戒师与弟子普明。道全等人。由五台山同往潼州。有一渡口。名化生渡。对岸有一神庙。是五郎祠。五郎神时常显灵。令乡人每天杀猪宰羊致祭。五郎神知戒师必经此道。化虎挡住去路。戒师知虎是五郎神所变。以手格虎让路。来到五郎祠。指神像叱曰：“汝是一郎至五郎。妄兴祸福宰牛羊。老僧为说无生法。免至冤家累世偿。”五郎神像立即塌坏。五郎祠亦无火自焚。

淳熙三年。戒师来到洛阳。洛阳有一富家名李光弼。常听信妖言。沉迷邪魔。戒师憨其愚。为邪魔所惑。亲到其家。端坐入慈济三昧。众魔各自现形。皆是邪魔外道。甚至牛神鬼怪之类。向师哀求：“乞为开导。”戒师曰：“汝等众魔妖精。性本妙明。从今以后。不要再害生灵。”众魔感恩而逃。李家自此安宁。而李光弼亦皈依三宝。正信佛法。

淳熙六年。戒师经过一处。见一屠夫名金炳。正缚著一头羊。欲举刀刺杀。羊咩咩哀叫不已。戒师说道：“你两脚不修。遭此活剥。”谨此二句话。羊不叫了。屠夫也不杀了。戒师开示曰：“人成羊。羊变人。只在转瞬间。一切众生。无不曾作父母兄弟。男女眷属。易生而受禽畜之身。云何于中取而食之？汝等从冥入冥。报此躯壳。吃他八两。还他半斤。若能返妄归真。从冥入明。脱此躯壳。应当归依三宝。永不杀生。”金屠夫听罢。放下屠刀。舍妻出家。忏悔罪业。戒师为其披剃受戒。法名可化。

后来可化欲往天台山参石桥禅师。路遇强盗。被众强盗拦截痛欧。可化大叫“冤家痛哉。”群盗笑言：“正是冤家。”将可化缚于树上。欲活剥其皮。这时有一盗首走来。追问经过道：“他是出家人。那里有钱。杀他无用。放他去吧！”可化死里逃生。不敢前往。退回戒师处。将经过告戒师。师说：“若无老僧救你。定还他八两了。”可化始知盗首。正是戒师变身。

有一知府名江平父。一日对其夫人说：“听说兜率院和尚戒师。能够吃三个猪头五斗酒。我想试试这和尚食量。”夫人同意。迎请戒师来。还没谈话。先进饮食。桌上酒菜为之一空。太守见戒师食量惊人。不禁称奇。但太守夫人。在后面窥见。腾空而入之鬼神环卫在侧。戒师将食物掷左右。众鬼神接而食之。事后夫人将所见事告太守。太守再次请戒师来应供。暗中偷窥。果如夫人所言。敬畏不已。

一次。戒师买很多虾煮熟而食。卖虾者来要钱。戒师囊空如洗。无法给予。虾贩大怒。声言无钱。还我虾来。戒师大笑。张口喷出满桌鲜虾。活泼崩跳。众人大骇。戒师头也不回。手挽周婆。行歌而去。周婆歌曰：“笑煞愚痴汉。管家无歇时。四山若来合。妻子各分离。”又歌曰：“世人都笑我。我笑世间人。如意摩尼现。无人识本真。”戒师则歌曰：“疯僧疯婆。吃酒磋蛇。太守仁风。阇黎神诀。”

原来绍熙四年。台州大旱。黎民百姓。祈祷神祇。不获感应。反而炎阳更烈。当时太守。将城隍庙神像搬出曝晒。责其不能泽而救民。夜梦神言：“汝知龙属。职司行雨。若无天命勒令。是不敢自专。城东兜率寺戒师。是文殊菩萨示现。乃能致雨。试往求之。”次日太守斋戒沐浴。率领僚属。亲往寺中求见戒师。其他官吏进去。见戒师醉酒未醒。并吐满地秽物。出告太守。太守不信：直入师室。戒师清醒如常。且异香满室。问：“明府来此何为？”太守说明来意。恳请戒师慈悲致雨。以救民众。师曰：“明府不用心忧。当有报命。”太守走后。戒师取纸墨作书焚之。不久大雨骤至。四境水量充足。秋天播种。竟获丰收。农民喜而歌曰：“仲春喜新睛。六月遭酷热。太守扬仁风。阇黎妙神诀。除热得清凉。歌声几时歇。”

一日戒师。大显神通。放大光明。众人皆见戒师顶上毫光万丈。光中现出七佛。然后对众言：“老僧世缘已毕。今与汝等作别。”师示灭后。屹然不动。颜貌如生。荼毗之日。抬之不起。其弟子道稠告众曰：“吾师为七佛之师。方便示现。凡火不化。”遂为师开襟以待。忽然胸中出三昧火自焚。五色祥云撩绕不散。舍利如雨下。造塔于寺。永镇山门。

戒师圆寂后。有人对周婆说：“戒和尚去矣。”周婆即于普济桥下坐化。化生莲华。香光交错。见者惊叹不已。七日后。忽有一异僧出现。歌曰：“戒师文殊。周婆普贤。随肩搭背。万世流传。”原来戒师与周婆。是文殊菩萨及普贤菩萨的化身。深入民间。随缘教化。可惜世人不知。奈何。

五、智慧的重要

文殊菩萨之所以能为诸佛母。菩萨师；能说诸佛功德。策进行者；能权巧方便。现身说法。全凭久已证得无上智慧。至于古代高僧。能明心见性。大彻大悟。成为佛门龙象；以及古今圣贤。能己立立人。己达达人。亦皆凭借智慧的辅导。所以。人们无论欲想成佛作祖。成圣成贤。建立功勋。造福社会。或做个平平凡凡。堂堂正正的人。都应该放弃妄想。追求智慧。

很多人以为智慧。就是聪明。其实不然。因为一个有智慧的人。必然明白事理。知因识果。辨别是非。分析邪正。甚而认识人生的意义与价值。必能突破愚痴暗蔽。摆脱名枷利锁。走向人生正轨。止恶向善。利己利人。至于聪明的人。虽然头脑灵活。思想敏捷。但缺乏智慧明辨。处世做事。仅凭主观错觉的判断。以及妄想分别的冲动。再加上内在贪嗔痴烦恼扰乱视线。往往唯达目的。不择手段；每为满足个人权利的占有。不惜牺牲他人的福利。结果。制造人间罪恶。启发社会争端。导致世界混乱。

目前世上很多作奸犯法。不守纪律。破坏社会秩序的人。不讲道德。不顾正义。玩弄政权的人。或唯利是视。草菅人命。发明大量杀人武器的人……。无一不是聪明人。由于聪明人只知有我。不知有人；只知金钱万能。不知仁义可贵；只知讲究物质享受。不知发挥精神文明；遂本其聪明才智。大展私欲抱负。角逐名利。设置陷阱。……。由于聪明人愈来愈多。世界也愈来愈混乱。究其主因。无非是缺乏智慧辅导。致使聪明反为聪明误。何止自误前程。简直误尽天下苍生。

今天。本人将能左右人类前途的智慧。尤其是可造福人群的无上智慧。介绍给各位。希望在座各位。藉此因缘。明白智慧对人生的重要；何止是人生的宝藏。成佛的真因。抑亦是开辟觉道。促进人生觉悟的利器。我们不但要勤求世间的智慧。以纳人生于正轨。创造光明远大的前程；还要追求出世间的智慧。特别是无上的智慧。使自己手握智慧宝剑。勇往向前。揭开人生秘奥。克服时代艰苦。伸展二利愿行。实现人生理想。提升人生至善的德性。开辟人生至美的前程。走向人生至真的境界。摆脱人间忧悲苦恼。超越三界生死轮回。进入常乐我净的涅槃天国。建立人间净土。促进世界和平。使苦恼人生。获得永恒快乐。使愚痴人生。获得慧光照耀。最后。恭祝各位。智慧增长。身心健康。前程远大！

　

原文出处：http://www.xuefo.com/nr/article11/107000.html

以上是关于「文殊菩萨」文殊菩萨：无上的智慧的介绍，希望对想了解佛学知识的朋友们有所帮助。

本文标题：「文殊菩萨」文殊菩萨：无上的智慧；本文链接：http://www.fzby666.com/changs/38367.html。