「佛教」关于阿弥陀佛成佛的故事

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原文标题：关于阿弥陀佛成佛的故事

关于

佛学的基本常识

阿弥陀佛的成佛。净宗祖师袾宏在《阿弥陀经疏钞》卷三举出八种：

（1）《法华经》载大通智胜如来时有十六王子出家。其第九王子于西方成佛。号为阿弥陀。

（2）《悲华经》载无量劫前有转轮王。名为无诤念。彼于西方世界作佛。号为阿弥陀。国名安乐。

（3）《大乘方等总持经》载无垢焰称起王如来时。有净命比丘总持十四亿部经典。随众生意乐广为说法。彼净命比丘。即今之阿弥陀。

（4）《贤劫经》载云雷吼如来时。有一王子名为净福报众音。曾供养彼云雷吼如来。彼净福报众音王子。即今之阿弥陀。

（5）《贤劫经》又载金龙决光佛时。有一法师名为无限量宝音行。力弘经法。彼时之法师。即今之阿弥陀。 （6）《观佛三昧经》卷九载空王佛时。有四比丘得念佛三昧。其第三比丘。即今之阿弥陀佛。

（7）《如幻三摩地无量印法门经》载狮子游戏金光如来时。有一国王名为胜威。尊重供养彼佛。修禅定行。彼胜威王。即今之阿弥陀。

（8）《一向出生菩萨经》载阿弥陀佛往昔为太子时。闻此念佛微妙法门。精进奉持。

关于阿弥陀佛的成佛因缘。除前文所举者之外。经典中尚有多说。按阿弥陀佛并未见于小乘经典中。然在其余大乘经中。则屡有载及。又阿弥陀佛乃一切大乘经典所通说。故大乘诸宗无不言及。然其见解未必一致。总的说来。大抵可分为两类。其一。以理性为主的唯心弥陀。己心净土。其二。以事相为主。指方立相。立界外净土。现在说法的弥陀。

兹略述各宗所说如下∶

（1）法相宗：《唯识论》卷十说自性身、受用身、变化身等三身。自性身唯理。身土不分。故弥陀与诸佛应无分别。受用身份

佛学常识莲接

自受用、他受用。阿弥陀佛是他受用报身。但地前菩萨及凡夫二乘所见的弥陀是变化身。地上菩萨所见是他受用报身。亦即初地菩萨所见的弥陀佛。是坐于百宝莲台座上。如《观无量寿经》上所说的六十万亿那由他佛身。二地所见。系千叶莲台座上的佛身。由佛的后得无漏智所变。为十地菩萨而现。其所居净土。系净居色究竟天。 如是。现一实身。凡圣不同见。应机而现种种身。是因众生福力不同。而产生佛身粗妙之别。亦即能化的弥陀随所化根机示现佛身；所化的有情以弥陀所现佛身为增上缘。凡圣各各随智识福力浅深厚薄变现佛身。故所见佛身有粗妙之别。三贤的菩萨、二乘凡夫之类见化身小佛身；四善根菩萨见化身大佛身；初地以上的菩萨见坐大宝莲台、具无限妙相好的他受用身。此大卢舍那身是弥陀对地上菩萨所示现的佛身。以此佛身为增上缘。地上菩萨依各自之心识变现相好圆满的广大能化佛身而观。因此。菩萨进至初地时。地前所见的劣佛身潜隐。殊胜微妙的佛身显现。但地上菩萨非不能见地前所见佛身。地上菩萨欲见佛变化身亦能得见。因此。地上菩萨以他受用报身为正所见。兼见变化身。

（2）三论宗：此宗亦谈三种佛身。即正法法身。修成法身。应化身。正法法身就是实相法身。又名理法身、自性身、法佛。修成法身就是自受用报身。又名智法身、报佛、内应身。应化身是他受用身与化身所合并。都是起利他

佛学小常识100例

之化用。故合为一身。此化他之用。由本法身而起。非正酬报因位的佛身。若此佛身别开为二身时。就他受用身而言。是殊妙广大的佛身。又名外应身。是化度地上菩萨的佛身。又就化身而言。是丈六等的粗身形。又名变化身；此系为化地前菩萨及二乘凡夫所现的佛身。此三身中。正法佛是理法身。为修证之理。

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故不生不灭而常住。修成佛是智法身。为能证之智。因为是冥契所证之理的能证之智。故智法身亦是常住。《大智度论》说。萨婆若是实法。非生灭。萨婆若译为一切智。一切智就是佛智。是常住不灭的实法。应化佛系法身应所化根机而现起的化他悲用。故为生灭无常之形相。初二身乃理智之

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本体。非化他之佛身。故无说法。应化身系由本体而现起的化他佛身。有色声。有宣说法门的悲用。故能对所化有情说法。

（3）华严宗：据智俨的《孔目章》卷四〈往生章〉所述。阿弥陀佛国。一乘三乘不同。若依一乘。阿弥陀佛土属世界海摄。此系近引初机成信故。教境真实。佛国圆融、不可说故。若依三乘。西方净土是实报处。通成四土。即法性土、事净土、实报土、化净土。化是报化。非化身之化。如是。系以西方净土摄属于世界海。以阿弥陀佛为莲华藏庄严世界主。也就是以阿弥陀佛为毗卢遮那的同体。 华严宗分佛土为二。一为国土海。一为世界海。国土海是不可说之果分。世界海是因分可说之土。此世界海有三类。一是莲华藏庄严世界海。二是十重世界海。三是无量杂类世界。若配于三生成佛。第三是见闻生之土。第二是解行生之土。第一是证入生之净土。莲华藏界既是证入生之净土。故与不可说果分同其体。故《五教章》卷三说（大正45·498b）：“一莲华藏庄严世界海具足主伴。通因陀罗等。当是十佛等境界。”西方净土摄于此主伴具足的莲华藏海。阿弥陀佛与十身具足的毗卢遮那同体。

（4）天台宗：此宗认为佛必具足三身。土是四土横竖一处。故弥陀之安养。虽难定何身何土。然皆为具缚凡夫生处。有昼夜六时之别。饭食经行之义。有声闻缘觉。佛亦说三乘法。是故判弥陀净土为应身应土。而《大乘同性经》所说的于净土中成佛者。皆是报佛。是就断无明的人所见而言。非同居土的凡夫所见。《观经》第九观所说的弥陀身量有六十万亿那由他恒河沙由旬。是为达圆教第七信位的人而特别显现的佛身。《大智度论》说西方世界出于三界。故西方世界不摄属于三界。又就彼佛土而言。彼土虽有三界但无四恶趣。然此弥陀净土与诸佛同居土又有不同。弥陀净土横具四土。故修圆妙观而生彼者通惑虽未尽。其身常拜实报身。得居实报土。此与生于诸佛同居土后。断通惑。转果报方住上土不同。诸佛同居土虽具四土。悉是竖四土。断惑。转报然后能入上三土。其有横之义。但只是暂时依佛之加被力而见。故极乐上品的生死。通惑尚有。与常时见报佛。住报土者大异其趣。又依智旭《梵网经玄义》及《小经要解》所述。四土横竖之义俱约断惑而说。所谓竖。是出同居土后入方便土。出方便土后入实报土等。横则不移当处。自感见方便、实报、寂孕三土。诸佛四土中的寂光土等上三土虽有横之义。但于同居净土中。大体有竖义无横义。唯极乐同居横具四土。此系十方世界未曾有之处。全性起修之因缘唯弥陀有之。华严之秘藏、法华之极意唯在执持名号的念佛法门。其他如带业往生。即得不退之说。如弥陀同居土、最胜无比之说。颇能发挥天台、四征微意。

（5）禅宗：禅宗以直指人心。见性成佛为宗旨。以佛心传心。只修行心地。自分觉知。故不见一物名为见道。不行一物名为行道。唯守本来面目。显自己本分。不拘泥善恶因果之差别。安住无住空寂之心。若至无念无想。本来真性顿显。称为成佛。其本有圆成本来面目。人人具足的佛性一理。名为无量寿。即心即佛之宗义。心外不见佛。《六祖坛经》说（大正48·352a）：“凡愚不了自性。不识身中净土。愿东愿西。悟人在处一般。”宝志和尚以为。智者知心作佛。愚人庆往西方。但若偏于此。失其不可得。亦非禅意。因此。宗颐禅师作二十六行颂指赞西方。】

（6）净土宗：净土宗大师昙鸾在《往生论注》中以二种法身论述弥陀佛身。二种法身是法性法身、方便法身。法性法身是如如之理。是无相法身。是略门。方便法身是正直。是救济一切众生的大悲无不相法身。是广门。无相法身相即无不相法身。无不相法身成无相法身。故二法身。异而不分。此系广略相入的佛身。故统以‘法’之名。所以如此。是因清净愿心所庄严之身。其清净义。是在真实智慧无为法身。为净因所庄严的净果。完成真实智慧的无为法身。所以。弥陀佛身是由清净愿心（四十八愿）所庄严的广略相入之清净佛身。即二种法身。道绰大师在《安乐集》中说弥陀是报佛。极乐宝庄严国是报土。并说《观音授记经》的弥陀入灭说。是在示现报身五相之一的隐没相。而化身的弥陀是《鼓音声经》所说的清泰国之弥陀。西方净土的弥陀绝对是报身佛。善导大师更以酬行、酬愿二义来论述“报”。并且以《大品般若·涅槃非化品》的涅槃如化非化说。会通《观音授记经》的弥陀入灭说。即涅槃性空如化。为新发意菩萨说非如化。是为了避免新发意菩萨产生惊怖。弥陀的入灭不入灭说同此。不入灭说如非化说。入灭说如如化说。如化不妨涅槃义。入灭说岂能害报之义。

　

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