「中国佛教」中国佛教仪轨制度之丛林

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原文标题：中国佛教仪轨制度之丛林

中国佛教仪轨制度之丛林

　　丛林通常指禅宗寺院而言。故亦称禅林。但后世教、律等

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各宗寺院也有仿照禅林制度而称丛林的。中国禅宗从曹溪慧能后。四传至于怀海。百余年间禅徒只以道相授受。多岩居穴处。或寄住律宗寺院。到了唐贞元、元和间（７８５—８０６）。禅宗日盛。宗匠常聚徒多人于一处。修禅办道。江西奉新百丈山怀海以禅众聚处。尊卑不分。于说法住持。未合规制。于是折衷大小乘经律。创意别立禅居。此即丛林之始。丛林的意义。旧说是取喻草木之不乱生乱长。表示其中有规矩法度云（《禅林宝训音义》）。

　　丛林规模开始不大。到唐末五代之间。南方有发展。如洪諲住浙江径山。道膺住江西云居山。僧众多至千数；义存住福州雪峰。冬夏禅徒更不减一千五百人（《宋高僧传》卷十二）。入宋。丛林建置益臻完备。禅众亦以集中居住为常。凡名德住持的丛林。都有千人以上。如宋太祖建隆二年（９６１）。延寿自杭州灵隐移住同地永明寺（今净慈寺）。学侣多至二千（《景德传

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灯录》卷二十六）。

　　北方丛林。亦始盛于宋代。仁宗皇祐元年（１０４９）。内侍李允宁施住宅创兴禅席。仁宗给与寺额为十方净因禅院。庐山圆通寺怀琏应命为住持。禅道大弘于汴京。神宗元丰五年（１０８２）。又命京师（今开封）大相国寺。创立慧林、智海二大禅院。后都成为京师有名的禅林。至徽宗崇宁二年（１１０３）。宗赜集《禅苑清规》时。丛林制度已灿然大备。宋室南渡以后。禅宗名僧辈出。所居丛林。皆极一时之盛。如克勤所住江西云居山、宗杲所住浙江径山、正觉所住泗州普照寺及明州天童寺。清了所住真州长芦崇福寺等。其住众常至千人以上。史弥远因而请定江南禅寺为五山十刹（余杭径山、杭州灵隐、净慈、宁波天童、育王等寺为禅院五山。杭州中天竺、湖州道场、温州江心、金华双林、宁波雪窦、台州国清、福州雪峰、建康灵谷、苏州万寿、虎丘等寺为禅院十刹。见《七修类稿》）。俾拾级而登。于是丛林制度遂遍行于江南。迄后世不衰。

　　丛林制度。最初只有方丈、法堂、僧堂和寮舍。以住持为一众之主。非高其位则其道不严。故尊为长老。居于方丈。不立佛殿。唯建法堂（后世乃立佛殿）。所集禅众无论多少。尽入僧堂。依受戒先后腊次安排。行普请法（集体劳动）。无论上下。均令参加生产劳动以自给。又置十务（十职）。谓之寮舍；每舍任用首领一人。管理多人事务。令各司其局（《景德传灯录》卷六《禅门规式》）。

　　在这以前寺院的首脑为三纲：即上座、寺主、维那（或称都维那）。都是领导大众维持纲纪的职僧。上座以年德俱高。都是朝廷任命。如姚秦、元魏。常有命令补上座。唐道宣亦曾被命为西明寺上座。其位居寺主、维那之上。寺主知一寺之事。如后周陟岵寺、隋大兴善寺等。皆有寺主。维那意为次第。谓知僧事之次第。或称为悦众；但后世常以悦众为维那之副。其职有数人。以大、二、三、四等别之（《百丈清规证义记》卷六）。

　　至于丛林古规的职事。则有首座、殿主、藏主、庄主、典座、维那、监院、侍者等名目。如黄檗希运在池州南泉寺为首座、遵布衲为湖南药山殿主、雪窦重显为南岳福严寺藏主、南泉普愿于庄上为庄主、沩山灵祐在江西百丈山为典座、克宾于河北魏府（今大名县）兴化寺为维那、玄则在法眼会下为监院（见元道泰《禅林类聚》第九）、兴化存奖为临济义玄侍者等。

　　后世丛林组织日渐庞大。各寺家风不同。为住持者多因时制宜、自立职事。名目层出不穷。宋宗赜《禅苑清规》的序文说：‘庄严佛社。建立法幢。佛事门中。阙一不可。岂立法之贵繁。盖随机而设教’。在《禅苑清规》所载丛林职事名目即有二十三种。宗赜还撰了一篇《龟镜文》（贰咸《禅林备用清规》卷七称之为《百丈龟镜文》）。概括地说明设立各种职事的必要。文云：

　　‘丛林之设要之本为众僧。是以开示众僧故有长老。表仪众僧故有首座。荷负众僧故有监院。调和众僧故有维那。供养众僧故有典座。为众僧作务故有直岁。为众僧出纳故有库头。为众僧主典翰墨故有书状。为众僧守护圣教故有藏主。为众僧迎待故有知客。为众僧召请故有侍者。为众僧看守衣钵故有寮主。为众僧供侍汤药故有堂主。为众僧洗濯故有浴主。为众僧御寒故有炭头。为众僧乞丐故有街坊化主。为众僧执劳故有园头、磨头、庄主。为众僧涤除故有净头。为众僧给侍故有净人’（《禅苑清规》卷八）。

　　以上制度。自宋以来通行甚久。少有更改。至于今日可行的。则根据元代《敕修百丈清规》更有增益。且分成东西两序。东序序职（资格）有都监、监院等二十一员。列职（实职）有化主、库头等二十六员；西序序职有首座、西堂等十二员。列职有殿主、寮元等二十一员。细分职别可达八十种。可谓繁杂（见清仪润《百丈清规证义记》）。

　　丛林职事人员之多寡。各依其规模建制大小而定。方丈为禅林正寝、住持所居之处。故称寺主为方丈。他为全寺诸堂之头。故又称堂头和尚。至西序的重要职员。则为首座（即古之上座）、西堂、后堂、堂主、书记、知藏、藏主、知客、寮元（云水堂首领）等。东序为监院（即古之寺主。俗称当家）、副寺（即知库）、维那、悦众、侍者、庄主等。是一般丛林所常设的。此外。列职各专一务者。还有饭头、菜头、火头、水头、碗头（通称行堂）、钟头、鼓头、门头、园头、浴头（亦称知浴）、圊头（即净头）、塔头（亦称塔主）、树头（巡视山林、栽补树木）、柴头、磨头、茶头、炭头、炉头、锅头、桶头、灯头、巡山、夜巡、香灯、司水（禅堂专任）、照客、听用等。以上各种职事名称。以等级分。可统称为知事人员（一级）、主事人员（二级）和头事人员（三级）。规模较小的丛林。

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即以主事兼知事。规模较大的丛林。则有很完备的组织。方丈之下有库房、客堂、维那寮、衣钵寮四个机构（通称四堂口）。是为丛林的基本组织。重要寺务由住持会同首座等班首与四堂口首领共议进行。此外有首座寮以处上座名宿。有侍者寮以处初学新参。有行者寮以处杂务行者和童行。有众寮（云水堂）以临时接待过往禅衲。又有蒙堂以处知事职僧以上退职人员。有单寮以处副寺以下退职人员。有延寿堂以处老病僧人。有庄田以供禅众从事生产。各堂又各立规约以资遵守（参看本书《清规》条目）。

　　现今丛林。以其住持传承的方式不同。又可分为子孙的与十方的两类。本来从宋代起。丛林即有甲乙徒弟院、十方住持院、敕差住持院三种之分。甲乙徒弟院。是由自己所度的弟子轮流住持甲乙而传者。略称为甲乙院。十方住持院系公请诸方名宿住持。略称为十方院。敕差住持院。是由朝廷给牒任命住持者。略称为给碟院。甲乙院住持是一种师资相承的世袭制。故又称为剃度丛林或子孙丛林。十方住持院由官吏监督的选举。故称为十方丛林。后世即大体沿用其制度。无大变动（现无其第三种）。

　　另外。十方丛林中依住持继承制度的不同。还有选贤丛林与传法丛林之分。有如镇江金山寺名刹的住持。即是依法系相传的。称为传法丛林；

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宁波天童寺自清末寄禅（敬安）重兴后。改为十方选贤制度。称为选贤丛林。１９２４年厦门南普陀寺改子孙丛林为十方选贤丛林。即依天童寺选贤方法。订立‘十方常住规约’二十条。并规定选举法、住持任期及进院退院等手续（《厦门南普陀寺志》）。这种选贤制度是丛林住持史上的一个进步。

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　　关于丛林制度详见于《百丈清规》和它的注书《百丈清规证义记》等。至于丛林中行事和古德风规。则有道融《丛林盛事》、慧彬《丛林公论》、慧洪《林间录》、净善《禅林宝训》、无愠《山庵杂录》等可资参考。

　

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