当前位置：自在佛学知识网首页 > 佛学常识

「须弥山」还是佛陀伟大啊！原来太阳是方形的！

须弥山,光音天,砗磲
佛学常识-自在佛学知识网
2023-08-09 05:01
自在佛学知识网

「须弥山」还是佛陀伟大啊！原来太阳是方形的！ ,对于想了解佛学知识的朋友们来说，「须弥山」还是佛陀伟大啊！原来太阳是方形的！是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：还是佛陀伟大啊！原来太阳是方形的！

佛说：太阳。四方如宅。遥看似圆

长沙惊现方形太阳

佛说佛说太阳和月亮都是方形的太陽星球（日宮）

日宫实际为方型。远看则成圆形。此处的日宫。即是我们常说的太阳。

【日宫情况】

复次诸比丘。其彼光明日大宫殿。纵广五十一踰阇那。上下四方。周匝正等。七重墙壁。七重栏楯。七重多罗树。普皆围绕。杂色间错。以为庄严。彼诸垣墙。皆为金银琉璃颇梨及赤真珠车磲马瑙等。诸七宝之所成就。普四方面。悉有诸门。彼等诸门。各有楼橹却敌台观。及诸树林池沼园苑。其中悉生种种树。种种叶。种种华。及种种果。种种香熏。复有种种诸鸟鸣声。诸比丘。其彼日天大宫殿中。有二种法。立其宫殿。四方如宅。遥看似圆。诸比丘。其日大宫殿。多有天金及天颇梨。间错成就。两分天金。清净无垢。离诸秽浊。皎洁光明。其一面以天颇梨成。净洁光明。善磨善莹。无垢无秽。诸比丘。其彼日天大宫殿中。有五种风。吹转而行。何等为五。所谓一持二住三随顺转四波罗呵迦五将行。（《起世经》）

“日宫纵广五十一由旬。宫墙及地薄如梓柏。宫墙七重。七重栏楯、七重罗网、七重宝铃、七重行树。周匝校饰。以七宝成。金墙银门。银墙金门；琉璃墙水精门。水精墙琉璃门；赤珠墙玛瑙门。玛瑙墙赤珠门；砗磲墙众宝门。众宝墙砗磲门。又其栏楯。金栏银桄。银栏金桄；琉璃栏水精桄。水精栏琉璃桄；赤珠栏玛瑙桄。玛瑙栏赤珠桄；众宝栏砗磲桄。砗磲栏众宝桄。金网银铃。银网金铃；水精网琉璃铃。琉璃网水精铃；赤珠网玛瑙铃。玛瑙网赤珠铃；砗磲网众宝铃。众宝网砗磲铃。其金树者。银叶华实；银树者。金叶华实；琉璃树者。水精华实；水精树者。琉璃华实；赤珠树者。玛瑙华实；玛瑙树者。赤珠华实；砗磲树者。众宝华实；众宝树者。砗磲华实。宫墙四门。门有七阶。周匝栏楯。楼阁台观、园林浴池。次第相比。生众宝华。行行相当。种种果树。华叶杂色。树香芬馥。周流四远。杂类众鸟相和而鸣。

“其日宫殿为五风所持：一曰、持风。二曰、养风。三曰、受风。四曰、转风。五曰、调风。日天子所止正殿。纯金所造。高十六由旬。殿有四门。周匝栏楯。（《长阿含经》）

【日天子介绍】

日天子所止正殿。纯金所造。高十六由旬。殿有四门。周匝栏楯。日天子座纵广半由旬。七宝所成。清净柔软。犹如天衣。日天子自身放光照于金殿。金殿光照于日宫。日宫光出照四天下。日天子寿天五百岁。子孙相承。无有间异。其宫不坏。终于一劫。日宫行时。其日天子无有行意。言我行住。以常五欲自相娱乐。日宫行时。无数百千诸大天神在前导从。欢乐无倦。好乐捷疾。因是日天子名为捷疾。

“日天子身出千光。五百光下照。五百光傍照。斯由宿业功德。故有此千光。是故日天子名为千光。（《长阿含经》）

又诸比丘。其彼日天大宫殿中。有阎浮檀妙辇出生。其辇上高十六由旬广八由旬。而彼辇中。其日天子及内眷属。入彼辇中。以天五欲功德和合具足受乐欢喜而行。诸比丘。其日天子。寿命岁数。满五百年。子孙相承。皆于彼治。其宫殿住。满足一劫。

复次诸比丘。其日天子。诸身分中。光明出照阎浮檀辇。其阎浮檀辇中光明出已照彼日大宫殿。从彼日大宫殿。光明相接出已。照四大洲及于世间。诸比丘。其日天子。具足而有一千光明。五百光明傍照而行。五百光明向下而照。（《起世经》）

【冬天夜晚长白天短。春夏白天长夜晚短】

复次于中有何因缘。其冬天时。夜长昼短。诸比丘。其日宫殿。过六月已。次向南行。日于一日。日行六俱卢奢。亦不差移。但于彼时。其日在于阎浮提洲最南边际。地形狭小。日过速疾。

诸比丘。此因缘故。其冬分中。昼短夜长。复次于中有何因缘。春夏昼长其夜短促。

诸比丘。日天宫殿。过六月已。向北而行。一日中行六俱卢奢。亦不差移。乖异常道。但于彼时。正在阎浮处内而行。地宽行久。所以昼长。诸比丘。此因缘故。春夏昼长。其夜即短。

（《起世经》）

【生到日宫的几种情况】

生到日宫（太阳星球）的几种情况

诸比丘。有一种人能行布施。彼布施时。施于沙门婆罗门及贫穷孤独远来乞求。所谓食饮乘骑衣裳华鬘璎珞涂香床敷房舍灯油。凡是资身养活命者。彼布施时。速疾即施。不谄曲施。或复供养诸持戒仙功德具足行善法者。种种承事。彼因是故。受无量种种身心安乐。譬如旷泽空闲山林。或复广碛而有池水。其水凉冷。清净轻甜。时有壮夫。远行疲极。热恼渴乏。不饮食来已经多日。至彼池所。饮已澡浴。除断一切渴乏热恼。出于池外。身意怡悦。受于无量快乐欢喜。如是如是。彼布施时。心清净故。身坏命终。于日天子宫殿中生。彼中生已。报得如是速疾称心飞行宫殿。此因缘故。日大宫殿。照四大洲及余世界。

诸比丘。复有一种。断于杀生。不盗他物。不行邪淫。口不妄语。不饮诸酒。身不放逸。供养持戒功德具足诸仙诸贤。亲近纯直善法行人。广说如前。身坏命终。随愿往生日天宫殿。住彼当受速疾果报。是故名为诸善业道。此因缘故。其日宫殿。照四大洲并余世界。

复有一种。修不杀生。乃至正见。彼曾供养诸仙持戒功德具者。纯直善行。曾值遇彼清净因缘。亦当报生日宫殿中受速疾果。以是缘故。其日宫殿。照四大洲及余世界。广说如前。

——摘自《起世经》

【太阳本身不炎热！日宫还住了很多天子天人。我们感觉热的10个原因】

真理的震撼：太阳本身不炎热！日宫还住了很多天子天人。我们感觉热的10个原因！

——摘自《长阿含经》世本缘品

第1、2段：告诉我们这个世界的人类。来自光音天。

第3、4段：太阳是怎么来的！

第5、6段：太阳里面的情况。太阳里面也有很多宫殿。还住着很多天子天人！

第7、8、9段：日天子发光、以及发光的原因！

第10段：告诉我们日宫（本身）不炎热。我们感觉炎热。是因为其它原因。有10个。主要是日光照在我们这个世界的须弥山周边的其它山上。【日光照山。触而生热】。以及照在地球周边的星宿上【名为星宿。琉璃所成。日光照彼。触而生热】。照在我们大地上。也会触而生热。

【1】佛告比丘：“火灾过已。此世天地还欲成时。有余众生福尽、行尽、命尽。于光音天命终。生空梵处。于彼生染著心。爱乐彼处。愿余众生共生彼处。发此念已。有余众生福、行、命尽。于光音天身坏命终。生空梵处。时。先生梵天即自念言：‘我是梵王。大梵天王。无造我者。我自然有。无所承受。于千世界最得自在。善诸义趣。富有丰饶。能造化万物。我即是一切众生父母。’其后来诸梵复自念言：‘彼先梵天即是梵王。大梵天王。彼自然有。无造彼者。于千世界最尊第一。无所承受。善诸义趣。富有丰饶。能造万物。是众生父母。我从彼有。’彼梵天王颜貌容状常如童子。是故梵王名曰童子。

【2】“或有是时。此世还成世间。众生多有生光音天者。自然化生。欢喜为食。身光自照。神足飞空。安乐无碍。寿命长久。其后此世变成大水。周遍弥满。当于尔时。天下大暗。无有日月、星辰、昼夜。亦无岁月、四时之数。其后此世还欲变时。有余众生福尽、行尽、命尽。从光音天命终。来生此间。皆悉化生。欢喜为食。身光自照。神足飞空。安乐无碍。久住此间。尔时。无有男女、尊卑、上下。亦无异名；众共生世。故名众生。

【3】“是时。此地有自然地味出。凝停于地。犹如醍醐。地味出时。亦复如是。犹如生酥。味甜如蜜。其

佛学常识大全及图片

后众生以手试尝知为何味。初尝觉好。遂生味著；如是展转之不已。遂生贪著；便以手掬。渐成抟食；抟食不已。余众生见。复效食之；食之不已。时此众生身体粗涩。光明转灭。无复神足。不能飞行。尔时。未有日月。众生光灭；是时。天地大暗。如前无异。其后久久。有大暴风吹大海水。深八万四千由旬。使令两披飘。取日宫殿。著须弥山半。安日道中。东出西没。周旋天下。

【4】“第二日宫从东出西没。时众生有言：‘是即昨日也。’或言：‘非昨日也。’第三日宫绕须弥山。东出西没。彼时众生言：‘定是一日。’日者。义言是前明因。是故名为日。日有二义：一曰、住常度。二曰、宫殿。宫殿四方。远见故圆。寒温和适。天金所成。颇梨间厕。二分天金。纯真无杂。外内清彻。光明远照；一分颇梨。纯真无杂。外内清彻。光明远照。

【5】“日宫纵广五十一由旬。宫墙及地薄如梓柏。宫墙七重。七重栏楯、七重罗网、七重宝铃、七重行树。周匝校饰。以七宝成。金墙银门。银墙金门；琉璃墙水精门。水精墙琉璃门；赤珠墙玛瑙门。玛瑙墙赤珠门；砗磲墙众宝门。众宝墙砗磲门。又其栏楯。金栏银桄。银栏金桄；琉璃栏水精桄。水精栏琉璃桄；赤珠栏玛瑙桄。玛瑙栏赤珠桄；众宝栏砗磲桄。砗磲栏众宝桄。金网银铃。银网金铃；水精网琉璃铃。琉璃网水精铃；赤珠网玛瑙铃。玛瑙网赤珠铃；砗磲网众宝铃。众宝网砗磲铃。其金树者。银叶华实；银树者。金叶华实；琉璃树者。水精华实；水精树者。琉璃华实；赤珠树者。玛瑙华实；玛瑙树者。赤珠华实；砗磲树者。众宝华实；众宝树者。砗磲华实。宫墙四门。门有七阶。周匝栏楯。楼阁台观、园林浴池。次第相比。生众宝华。行行相当。种种果树。华叶杂色。树香芬馥。周流四远。杂类众鸟相和而鸣。

【6】“其日宫殿为五风所持：一曰、持风。二曰、养风。三曰、受风。四曰、转风。五曰、调风。日天子所止正殿。纯金所造。高十六由旬。殿有四门。周匝栏楯。日天子座纵广半由旬。七宝所成。清净柔软。犹如天衣。日天子自身放光照于金殿。金殿光照于日宫。日宫光出照四天下。日天子寿天五百岁。子孙相承。无有间异。其宫不坏。终于一劫。日宫行时。其日天子无有行意。言我行住。以常五欲自相娱乐。日宫行时。无数百千诸大天神在前导从。欢乐无倦。好乐捷疾。因是日天子名为捷疾。

【7】“日天子身出千光。五百光下照。五百光傍照。斯由宿业功德。故有此千光。是故日天子名为千光。宿业功德云何？或有一人供养沙门、婆罗门。济诸穷乏。施以饮食、衣服、汤药、象马、车乘、房舍、灯烛。分布时与。随其所须。不逆人意。供养持戒诸贤圣人。由彼种种无数法喜光明因缘。善心欢喜。如刹利王水浇头种初登王位。善心欢喜。亦复如是。以此因缘。身坏命终。为日天子。得日宫殿。有千光明。故言善业得千光明。

【8】“复以何等故。名为宿业光明？或有人不杀生。不盗。不邪淫。不两舌、恶口、妄言、绮语。不贪取。不瞋恚、邪见。以此因缘。善心欢喜。犹如四衢道头有大浴池。清净无秽。有人远行。疲极热渴。来入此池。澡浴清凉。欢喜爱乐；彼十善者。善心欢喜。亦复如是。其人身坏命终。为日天子。居日宮殿。有千光明。以是因缘故。名善业光明。

【9】“复以何缘名千光明？或有人不杀、不盗、不淫、不欺、不饮酒。以此因缘。善心欢喜；身坏命终。为日天子。居日宫殿。有千光明。以是因缘故。名善业千光明。六十念顷名一罗耶。三十罗耶名摩睺多。百摩睺多名优波摩。日宫殿六月南行。日行三十里。极南不过阎浮提。日北行亦复如是。

【10】“以何缘故日光炎热？有十因缘。何等为十？一者、须弥山外有佉陀罗山。高四万二千由旬。纵广四万二千由旬。其边无量。七宝所成。日光照山。触而生热。是为一缘日光炎热。二者、佉陀罗山表有伊沙陀山。高二万一千由旬。纵广二万一千由旬。周匝无量。七宝所成。日光照山。触而生热。是为二缘日光炎热。三者、伊沙陀山表有树提陀罗山。上高万二千由旬。纵广万二千由旬。周匝无量。七宝所成。日光照山。触而生热。是为三缘日光炎热。四者、去树提陀罗山表有山名善见。高六千由旬。纵广六千由旬。周匝无量。七宝所成。日光照山。触而生热。是为四缘日光炎热。五者、善见山表为马祀山。高三千由旬。纵广三千由旬。周匝无量。七宝所成。日光照山。触而生热。是为五缘日光炎热。六者、去马祀山表有尼弥陀罗山。高千二百由旬。纵广千二百由旬。周匝无量。七宝所成。日光照山。触而生热。是为六缘日光炎热。七者、去尼弥陀罗山表有调伏山。高六百由旬。纵广六百由旬。周匝无量。七宝所成。日光照山。触而生热。是为七缘日光炎热。八者、调伏山表有金刚轮山。高三百由旬。纵广三百由旬。周匝无量。七宝所成。日光照山。触而生热。是为八缘日光炎热。复次。上万由旬有天宫殿。名为星宿。琉璃所成。日光照彼。触而生热。是为九缘日光炎热。复次。日宫殿光照于大地。触而生热。是为十缘日光炎热。”

尔时。世尊以偈颂曰：

“以此十因缘。日名为千光。

　光明炎炽热。佛日之所说。”

【太阳在我们这个小世界中的位置】

【相关参考】

真理的震撼：人类来自光音天。光音天人来自人类。如此循环！ ~长阿含经

长阿含经分别告诉了我们“人类来自光音天”。而且还告诉我们“光音天人来自人类”(但或许不是全部都来自人类)。如此循环（除非我们整个世界坏尽。那就要统一迁到他方世界了！）

《长阿含经》“三灾品”中详细描述了我们这个世界。有三大灾难。分别是火灾。水灾。风灾。火灾将发生前后。五道众生（除人到）命终时。都将投生到人道。最后由人道修善。全部转生到光音天！

在“世本缘品”中。详细讲了我们这个世界是如何重建的。人类怎么来的。是来自光音天！

而且刚开始没有太阳。太阳又是怎么来的？我等会还将整理经文告诉大家。太阳照在我们人身上。感觉不是很热吗。但太阳本身不热。热的原因来自其他

跟大师学国学佛学常识

10个方面。而不是太阳本身！

《长阿含经》了解我们宇宙科学的最佳佛经。推荐给大家阅读。

有关本帖：http://www.fomen123.com/dzj/htmljw/0541-02.htm

有关全部：http://www.fomen123.com/dzj/html/a08xcahb.htm

以下摘自《长阿含经》三灾品

佛告比丘：“世有三灾。云何为三？一者、火灾。二者、水灾。三者、风灾。有三灾上际。云何为三？一者、光音天。二者、遍净天。三者、果实天。若火灾起时。至光音天。光音天为际。若水灾起时。至遍净天。遍净天为际。若风灾起时。至果实天。果实天为际。

“云何为火灾？火灾始欲起时。此世间人皆行正法。正见不倒。修十善行；行此法时。有人得第二禅者。即踊身上升于虚空中。住圣人道、天道、梵道。高声唱言：‘诸贤。当知无觉、无观第二禅乐！第二禅乐！’时。世间人闻此声已。仰语彼言：‘善哉！善哉！惟愿为我说无觉、无观第二禅道！’时。空中人闻其语已。即为说无觉、无观第二禅道。此世间人闻彼说已。即修无觉、无观第二禅道。身坏命终。生光音天。

“是时。地狱众生罪毕命终。来生人间。复修无觉、无观第二禅。身坏命终。生光音天。畜生、饿鬼、阿须伦、四天王、忉利天、焰天、兜率天、化自在天、他化自在天、梵天众生命终。来生人间。修无觉、无观第二禅。身坏命终。生光音天。由此因缘地狱道尽。畜生、饿鬼、阿须伦乃至梵天皆尽。当于尔时。先地狱尽。然后畜生尽；畜生尽已。饿鬼尽；饿鬼尽已。阿须伦尽；阿须伦尽已。四天王尽；四天王尽已。忉利天王尽；忉利天王尽已。焰摩天尽；焰摩天尽已。兜率天尽；兜率天尽已。化自在天尽；化自在天尽已。他化自在天尽；他化自在天尽已。梵天尽；梵天尽已。然后人尽。无有遗余。人尽无余已。此世败坏。乃成为灾。其后天不降雨。百谷草本自然枯死。”

佛告比丘：“以是当知：一切行无常。变易朽坏。不可恃怙；有为诸法甚可厌患。当求度世解脱之道。其后久久。有大黑风暴起。吹大海水。海水深八万四千由旬。吹使两披。取日宫殿。置于须弥山半。去地四万二千由旬。安日道中。缘此世间有二日出。二日出已。令此世间所有小河、汱浍、渠流皆悉干竭。”

佛告比丘：“以是当知：一切行无常。变易朽坏。不可恃怙；凡诸有为甚可厌患。当求度世解脱之道。其后久久。有大黑风暴起。海水深八万四千由旬。吹使两披。取日宫殿。置于须弥山半。去地四万二千由旬。安日道中。缘此世间有三日出。三日出已。此诸大水。恒河、耶婆那河、婆罗河、阿夷罗婆提河、阿摩怯河、辛陀河、故舍河皆悉干竭。无有遗余。

“以是当知：一切行无常。变易朽坏。不可恃怙；凡诸有为甚可厌患。当

李双林佛学常识

求度世解脱之道。其后久久。有大黑风暴起。海水深八万四千由旬。吹使两披。取日宫殿。置于须弥山半。安日道中。缘此世间四日出。四日出已。此诸世间所有泉源、渊池。善见大池、阿耨达大池、四方陀延池、优钵罗池、拘物头池、分陀利池、离池。纵广五十由旬。皆尽干竭。

“以是故知：一切行无常。变易朽坏。不可恃怙；凡诸有为甚可厌患。当求度世解脱之道。其后久久。有大黑风暴起。吹大海水。使令两披。取日宫殿。置于须弥山半。安日道中。缘此世间有五日出。五日出已。大海水稍减百由旬。至七百由旬。以是可知：一切行无常。变易朽坏。不可恃怙；凡诸有为甚可厌患。当求度世解脱之道。是时。大海稍尽。余有七百由旬、六百由旬、五百由旬、四百由旬乃至百由旬在。以是可知：一切行无常。变易朽坏。不可恃怙；凡诸有为甚可厌患。当求度世解脱之道。时。大海水稍稍减尽。至七由旬、六由旬、五由旬乃至一由旬在。”

佛告比丘：“以是当知：一切行无常。变易朽坏。不可恃怙；凡诸有为甚可厌患。当求度世解脱之道。其后海水稍尽。至七多罗树、六多罗树乃至一多罗树。”

佛告比丘：“以是当知：一切行无常。变易朽坏。不可恃怙；凡诸有为甚可厌患。当求度世解脱之道。其后海水转浅七人、六人、五人、四人、三人、二人、一人。至腰、至膝。至于腨、踝。”

佛告比丘：“以是当知：一切行无常。变易朽坏。不可恃怙；凡诸有为甚可厌患。当求度世解脱之道。其后海水犹如春雨后。亦如牛迹中水。逐至涸尽。不渍人指。”

佛告比丘：“以是当如：一切行无常。变易朽坏。不可恃怙；凡诸有为甚可厌患。当求度世解脱之道。其后久久。有大黑风暴起。吹海底沙。深八万四千由旬。令著两岸飘。取日宫殿。置于须弥山半。安日道中。缘此世间有六日出。六日出已。其四天下及八万天下诸山、大山、须弥山王皆烟起焦燃。犹如陶家初燃陶时。六日出时亦复如是。”

佛学知识礼佛常识之点香篇

佛告比丘：“以是当知：一切行无常。变易朽坏。不可恃怙；凡诸有为甚可厌患。当求度世解说之道。其后久久。有大黑风暴起。吹海底沙。八万四千由旬。令著两岸飘。取日宫殿。置于须弥山半。安日道中。缘此世间有七日出。七日出已。此四天下及八万天下诸山、大山、须弥山王皆悉洞燃。犹如陶家燃灶焰起。七日出时亦复如是。”

佛告比丘：“以此当知：一切行无常。变易朽坏。不可恃怙；凡诸有为甚可厌患。当求度世解脱之道。此四天下及八万天下诸山、须弥山皆悉洞燃。一时。四天王宫、忉利天宫、焰摩天宫、兜率天、化自在天、他化自在天、梵天宫亦皆洞燃。”

佛告比丘：“是故当知：一切行无常。变易朽坏。不可恃怙；凡诸有为法甚可厌患。当求度世解说之道。此四天下乃至梵天火洞燃已。风吹火焰至光音天。其彼初生天子见此火焰。皆生怖畏言：‘咄！此何物？’先生诸天语后生天言：‘勿怖畏也。彼火曾来。齐此而止。以念前火光。故名光念天。’此四天下乃至梵天火洞燃已。须弥山王渐渐颓落。百由旬、二百由旬至七百由旬。”

佛告比丘：“以是当知：一切行无常。变易朽坏。不可恃怙；凡诸有为甚可厌患。当求度世解脱之道。此四天下乃至梵天火洞燃已。其后大地及须弥山尽无灰烬。是故当知：一切行无常。变易朽坏。不可恃怙；凡诸有为甚可厌患。当求度世解脱之道。其此大地火烧尽已。地下水尽。水下风尽。是故当知：一切行无常。变易朽坏。不可恃怙；凡诸有为甚可厌患。当求度世解说之道。”

佛告比丘：“火灾起时。天不复雨。百谷草木自然枯死。谁当信者？独有见者。自当知耳！如是乃至地下水尽。水下风尽。谁当信者？独有见者。自当知耳！是为火灾。

世本缘品第十二

佛告比丘：“火灾过已。此世天地还欲成时。有余众生福尽、行尽、命尽。于光音天命终。生空梵处。于彼生染著心。爱乐彼处。愿余众生共生彼处。发此念已。有余众生福、行、命尽。于光音天身坏命终。生空梵处。时。先生梵天即自念言：‘我是梵王。大梵天王。无造我者。我自然有。无所承受。于千世界最得自在。善诸义趣。富有丰饶。能造化万物。我即是一切众生父母。’其后来诸梵复自念言：‘彼先梵天即是梵王。大梵天王。彼自然有。无造彼者。于千世界最尊第一。无所承受。善诸义趣。富有丰饶。能造万物。是众生父母。我从彼有。’彼梵天王颜貌容状常如童子。是故梵王名曰童子。

“或有是时。此世还成世间。众生多有生光音天者。自然化生。欢喜为食。身光自照。神足飞空。安乐无碍。寿命长久。其后此世变成大水。周遍弥满。当于尔时。天下大暗。无有日月、星辰、昼夜。亦无岁月、四时之数。其后此世还欲变时。有余众生福尽、行尽、命尽。从光音天命终。来生此间。皆悉化生。欢喜为食。身光自照。神足飞空。安乐无碍。久住此间。尔时。无有男女、尊卑、上下。亦无异名；众共生世。故名众生。

“是时。此地有自然地味出。凝停于地。犹如醍醐。地味出时。亦复如是。犹如生酥。味甜如蜜。其后众生以手试尝知为何味。初尝觉好。遂生味著；如是展转之不已。遂生贪著；便以手掬。渐成抟食；抟食不已。余众生见。复效食之；食之不已。时此众生身体粗涩。光明转灭。无复神足。不能飞行。尔时。未有日月。众生光灭；是时。天地大暗。如前无异。其后久久。有大暴风吹大海水。深八万四千由旬。使令两披飘。取日宫殿。著须弥山半。安日道中。东出西没。周旋天下。

[资料]一佛所教化的[三千大千世界]是怎么算的。我们地球在世界中又算多大的单位？

一佛所教化的范围。即是一个【大千世界】。也是常说的【三千大千世界】。是3个1000连乘的意思。

因为一个大千世界。是1000个中千世界所组成；一个中千世界。是1000个小千世界所组成；一个小千世界。是1000个世界所组成。

【小世界】乃宇宙中最小的世界单位

一日一月、一个须弥山。以及有四大洲(或叫四天下)。我们这个地球位于南瞻部洲(位于须弥山之南部)。还有另外三大洲。

补充资料：(六欲天之上覆一初禅天（大梵天）。与六欲天之下的人天等六道众生所居世界。为一“小世界”)

【小千世界】：即1000个【世界】为一个小千世界

小千世界有“千日月、千须弥山王、四千天下、四千大天下、四千海水、四千大海、四千龙、四千大龙、四千金翅鸟、四千大金翅鸟、四千恶道、四千大恶道、四千王、四千大王、七千大树、八千大泥犁、十千大山、千阎罗王、千四天王、千忉利天、千焰摩天、千兜率天、千化自在天、千他化自在天、千梵天”。是为小千世界。（此处可知一世界包含大梵天及下面的六欲天）

补充资料：（一千小世界之上覆一二禅天（光音天）。为一“小千世界”）

【中千世界】：1000个【小千世界】

补充资料：（一千个小千世界之上覆一三禅天（遍净天）。为一“中千世界”）

【大千世界】：为宇宙中独立世界单位。为一佛教化范围。

即1000个中千世界。

补充资料：（一千个中千世界之上覆一四禅天。为一“大千世界“。为宇宙世界海中基本的独立世界单位。）

佛经云“尔所中千千世界。是为三千大千世界”。这里的三千大千世界。即是【一个大千世界】。是3个1000相乘的意思。

大千世界 = 1000*1000*1000 = 1。000。000。000（10亿）

也有经论提到百亿日月。也许是“亿”的单位不同罢了。

以上还只是一佛刹的范围。而十法界又有无量无边的佛刹。所以法界实在太不可思议了！

===以下摘自《长阿含经》资料=============

佛告诸比丘：“如一日月周行四天下。光明所照。如是千世界。千世界中有千日月、千须弥山王、四千天下、四千大天下、四千海水、四千大海、四千龙、四千大龙、四千金翅鸟、四千大金翅鸟、四千恶道、四千大恶道、四千王、四千大王、七千大树、八千大泥犁、十千大山、千阎罗王、千四天王、千忉利天、千焰摩天、千兜率天、千化自在天、千他化自在天、千梵天。是为小千世界。如一小千世界。尔所小千千世界。是为中千世界；如一中千世界。尔所中千千世界。是为三千大千世界。如是世界周匝成败。众生所居名