「摩诃萨」「摩诃萨」的七个意思

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原文标题：「摩诃萨」的七个意思

佛学基础常识问答72

“摩诃萨”有七个意思。这是大菩萨的意思。这七个意思以前已经讲过了。听过的人。会听得耳朵都涂油了。就是听得多了。那么。没有听过的呢？还想叫这个耳朵欢喜欢喜。所以呀。我现在再把这七个意思大略的讲一讲。

第一就是具大根。这个菩萨摩诃萨要有大根性。怎么样具的大根？他因为在无量劫以前。在佛的面前供养三宝。礼拜三宝。恭敬三宝。做了很多很多的功德。所以叫植众德本。那么他在哪一个佛的面前做的这些功德呢？恒河沙数那么多。他不是。于一佛、二佛、三四五佛而种善根。已于无量千万佛所种诸善根哪；他因为在无量千万佛所种诸善根。所以他这个善根就大了。这叫具大根。

第二呢。他有大智慧。怎么样有的大智慧呢？从什么地方来的大智慧呢？因为肯发菩提心。他肯发菩提心。这就是有大智慧。才能发菩提心；没有智慧的人。他就不能发菩提心。所以你们现在再到这儿来听经。到这儿来打禅七。这都因为。在前生多多少少有一点善根。多多少少有一点智慧。所以才能参加打禅七。才能在这儿研究佛法。如果你是没有善根的人。你到这个门里边。心里就觉得好像有个马猴子在你的心里似的。蹦蹦跳跳的。站也站不住。坐也坐不稳。就好像天人五衰现相那个样子。不坐本座了。不坐本座就怎么样？就跑了。那么现在没有跑。甚至于我天天要打。又要骂。要打一百香板。这一百香板不是容易受的。也不是同你们讲笑话的。如果真要是不开悟啊。不一定哪一个。一定要打一百香板的。这一次。我宁可把你们打跑了。我也要你们开悟。

所以呢。这要有大智慧。这个有大智慧。发了菩提心还不算。还要广度众生；广度一切众生。好像观世音菩萨。为什么他普门示现呢？就因为他有大智慧。要广度众生。可是度众生。而又不要着住到这个度生之相。怎么叫“着住到度生之相”呢？好像那个梁武帝。梁武帝就是中国见着达摩祖师那个皇帝。那个皇帝。你说怎么样啊？他就是度生而着住度相的。怎么说呢？他见着菩提达摩。第一代祖师。他见到他了。他先问什么呢？说：“你看看我。度了这么多和尚出家。造了这么多的庙。修了这么多的桥。你说我这功德有多少？”

这样一讲。这就是已经有我相了。有执着相了。有一种骄傲的心；骄傲、贡高我慢。以为。你看我这功德可大啰。度了这么多和尚出家。造了这么多的庙！你虽然是印度来的法师。恐怕你都没有我这么大的功德。所以。他的意思呢。就是想要戴几个高帽子。想要请达摩祖师赞叹赞叹他。是说：“你这个皇帝真是功德最大了。你这个功德无量无边哪！大约和佛是一样的。”他希望听几句谄谄媚谀的话。怎么叫谄谄媚谀呢？就是现在的话。所谓溜虚。又所谓拍马。就是拍马。叫菩提达摩来。想请菩提达摩来给帮他拍拍马。

你说。菩提达摩怎么能做这个事情！所以菩提达摩就直心是道场。说：“你没有功德！”这一下子。把梁武帝就给说得：“你这个黑脸和尚。说我没有功德！”所以。以后也不讲话了。根本就不睬这个菩提达摩了。所以菩提达摩才走的。这个就是怎么样？可是度生了。他是度生。但是着住度相了；着住度相。想求这个祖师来给印证；求祖师。来承认他这种的功德。谁不知道。菩提达摩这个祖师一点人情都不讲。不讲人情的。你皇帝。活该你是皇帝。我不买你皇帝的账。所以呀。就走了。那么为什么他着住度相上呢？就因为他没有真正智慧嘛；你若有真正智慧。就不着住度生之相。这是第二个要有大的智慧。

第三个大的意思。信大法。这个佛法。深如大海。高过须弥。是难窥难测的。不容易看得见。也不容易测量出来。但是你要有个信心。就可以得到其中的滋味；你要没有信心。就是格格不入。望洋兴叹呐！看这个大海。这个海这么大。我怎么可以把它喝尽。我这一生这个大海的海水也喝不尽的！好像看见佛法的宝藏这么多！大藏经这么多。我要甚么时候能看完呢！望洋兴叹。你要有信心呢。我信真了这个法。然后由浅入深。由近及远。由少而多。一点一点地来研究。终究有一天。你会把佛法的这个宝藏通达无碍。必须要有深信切愿。要发愿。我一定要明白佛法！要实行。我要照着佛法去修行。所以这深信切愿——这个切。是一切的那个切——切愿。好恳切的。我发愿要学习佛法。学明白了佛法又要去实行。实实在在地照着佛法去做。这叫深信、切愿、实行。这很要紧的。如果你没有信心。佛法再妙。你也不能得到其中的妙处。

那么要信大法。什么是大法？这个般若波罗蜜就是大法。你信那个般若大法。这个般若是梵语。此云叫智慧；你就信你自己本有的智慧。《金刚经》的经文上说：“乃至一念生净信者。如来悉知悉见。”你就一念生出你这个清净的信心。佛就知道；佛既然知道。你这个电报就打通了；你这个电报打通了。你和佛通了消息了。怎么样通的呢？你还没明白？就是由你这个信心通的嘛！你有这一个信心。一念生净信。“乃至一念生净信者。如来悉知悉见。”就把你这个电报给你收下；收下了。一看。哦！现在是……原来我有个同修。法名叫果遵。对佛法生了信心了。好！我给他回一个电报。回个电报。教你勤修戒定慧。息灭贪瞋痴。这给你回了一封电报。你收到这一封电报。就拳拳服膺。就守着。抓着；抓着不要放了。不要把它掉了。服膺甚么呢？就要勤修戒定慧。息灭贪瞋痴。你看！你和佛通了电报了。你自己还不知道呢！这就是妙法。妙法就是妙到这个地方。你自己收到电报都不知道。这真是妙。是信大法。

第四呢。要解大理。怎么叫解大理？解就是明白；明白那个大的理。甚么叫大的理？这个理。它有大有小吗？当然有了。你事情有大事小事。这个理就没有大理小理吗？大理就是大道理。这个大道理是什么？我告诉你。你不要着急。我既然讲经。不会不告诉你。始终我会告诉你。我会讲明白了给你听的。什么呢？是你要明白你自己本来是佛。这就是个大理。理即佛。佛即理；佛也就是理。理也就是佛。佛是已成之佛。我是未成之佛。佛和我本来是一个的。无二无别的。不过佛是修德圆满了。我们这个修德没有圆满

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呢。所以我们是没成之佛。佛是已成之我；佛是已成的我们。我们是没成的佛。不要囫囵吞枣。说佛佛、我我、佛佛；佛也就是我。我也就是佛。不能这样讲！你一定要说。佛是已成的众生；众生是未成的佛。你要信真了。我们是未成的佛。那么我们本来是佛。现在没成呢。等成了。就是佛了。

为什么相信我们本来就是佛呢？因为这个实相的般若有离开众生的心。我们众生的心也就是佛。佛也就是心。我们的真心就是佛。不过我们现在没有发掘出来我们自己这个真心。用这个妄想心来当家。拿它来用事。妄想心和真心来比较。就好像一个瞎子。一个有眼睛似的。这个妄想心就是个瞎子。你那个真心就是个有眼睛的人。我们现在尽用这个妄想心来用事。没有用我们那个真心。为什么我们不用我们真心呢？我们真心是不是丢了？是不是没有了？不是的。为什么你用妄想心？在讲《楞严经》上有讲过“一念不觉生三细”。在那一念不觉的时候。出三种细相。所以呀。就把真心给遮盖了。那如来藏性就不能显现了。没能显现。我们现在信真了。我们就是佛。我们具足佛的智慧德相。那么这叫解大理。

第五个大的意思。就是要修大行。这修行。不要得少为足。不要中道自划。半途而废。不要认为这个化城就是真的。得少为足。这个二乘人就得少为足。或者证初果、二果、三果、四果。他就不回小向大。这叫得少为足。中道自划。走到半路上——好像那个无闻比丘。他坐禅呐。有这个四禅的境界了。生到四禅天上去。他认为这就是

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证了四果了。就自己。划出界线了：我已经到我那个目的了。其实。那是在半路上。有的又半途而废。这个就是凡夫。凡夫呐。向前走。连四禅天他还没有到呢；走了几步。他又回来。他说。这太远了。我走不到。这叫半途而废。

有的走到化城了。在《妙法莲华经》上就有化城。那化城。为什么有个化城呢？因为。这二乘人修道的。今天修求菩萨道也不到。明天修菩萨道又不到。后天行菩萨道也没有行完。这太长远了。我说这个今天、明天、后天。这不过举个比喻。就是。这一年、两年甚至于。很久很久的时间。想求这个菩萨道。也得不到这个菩萨道。达不到目的。他就辛苦了。觉着太疲倦了。好像我们人走路似的。走得太疲倦了。不要走了。不要去了。去这个地方这么远。这样子。佛一看。这些个人都辛苦了。就化出来一个城市。说。前边有一个城市。我们到那个城市里休息几天。前边呐。离那个我们所希望的那个目的地。就不太远了。所以这一些个二乘人。到这个化城里边呐。一看。这个地方也不错啊！什么都有。金银珠宝什么都全呐。就想在这个地方住下。就不再向前去进取去了。所以嘛。这宝所。

我们修行要忍苦耐劳。要不怕风雨。好像在普吉利那边住的。听经。刮风也来。下雨也来。这就是有点意思了！我这个做师父的心里很高兴。一想到这些个徒弟。都还对师父印象算不错了；要是没有什么意思。他不会来听。他们听得佛法是有点兴趣了！这是。这个有点忍耐了。所以我这个做师父的——做徒弟有忍耐了。做师父也要有忍耐了。我也辛苦一点。我也给你们讲经。就我打七打得腿也痛。腰也酸。又要去照顾事情。分了很多神。还一样来讲经。所以我征求大家的意思。来讲经。不过我和你们大家商量商量。你们要如果欢喜。觉得坐禅呐。坐得腿不痛了。愿意再陪着凳子坐一坐；我就每天晚间还都可以讲经的。只要你们大家欢喜。

那么讲经和打禅七。这都是二不二的。这都是教你那个心念专一。注目凝神的。你在听经。这也就是坐禅了；你在那儿坐禅。不打妄想。这也就是听经了。所以。这都是一个道理的。你会的。一切法都是佛法了；会不得。是不是佛法？会不得也是佛法；会不得也不是……说是就不是佛法了。会得会不得都是佛法。所以。这个“粗言及细语。皆归第一义。”我们修行要修大行。修大行就要能忍。能让。能舍。我前次讲那个七大不讲那个六度。就要修六度。六度就要布施。布施。是

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布施给人。不是布施给自己；是帮助人。不是帮助自己的。说是。我看见出家人化缘呢。他修道尽和人家要钱。他没有拿出过钱来。

那个出家人拿出过钱呐。他不想叫你给他起个好名。说：“哦！这是个好和尚。或者好法师。或者。哦！他尽帮助人呐。”他不。真正想帮助人的。他不愿意出名的。不愿意要这个名字的。所以。我尽我知道的。我接近的有一些个法师。他真愿意帮助人。甚至于。你把他的血给喝了。他的肉给吃了。他都愿意的。他都欢喜的。他为这个世界人呐。把肉割下来。来供养天地。这样他都做得到的。所以呢。那真正发菩提心的修大行的人呐。你们没有见过；或者你见过。他也不会告诉你说：“我是个修大行的。你知不知道啊？”他既然不会告诉你。你没有法子知道的。

所以。这个要忍：忍风、忍雨、忍饥、忍渴、忍寒、忍暑；热一点也可以。冷一点也可以。饿一点也可以。渴一点也可以。怎么样都可以。为什么他可以呢？就因为他有一个忍！所以忍人所不能忍的。让人所不能让的。吃人所不能吃的。受人所不能受的。人家不愿意吃的东西我来吃。也不要故意装模作样。装出来一个老修行样子给人家看。说：“你看！你不愿意吃的东西我来吃。”给人看样子那就没有意义。那又成了一个家私。成了一个家里的摆设。家私懂不懂？家私。家私就是家里摆的这个沙发。台台凳凳啊。这一切的东西。尽给人摆着样子看的。那么你尽想给人看样子。这也变成了一个家私了。变成了人

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家家里的一种摆设了。所以不必给人家看样子。要真做实为。这修大行。

第六。就是经大劫。经大劫。这个菩萨修的。不是在一个佛那儿种善根。所以他经过很长的时间。多长的时间呢？有三大阿僧祇劫那么长的时间。

第七是求大果。菩萨为什么他要行菩萨道？他就因为想要求大果。这个果。是因果的果。不是国家的国。不是他说：菩萨是个小国。他想去霸占。和其它的国家争。把小国都征服了变成它一个大国。不是那个国；这个果。是果位的果。什么果位？阿耨多罗三藐三菩提。是佛果的果。所以这是最大的。菩萨他的目的、他的希望就是求大果。这个“摩诃萨”。有这七种意思。

　

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