「佛教」佛教中六种对治绝症的修法

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原文标题：佛教中六种对治绝症的修法

我们如果得了绝症。有几种方法：

第一种。一心一意地皈依、祈祷。如果我得了这种病。那我就想无始以来在轮回当中。生生世世遇到过各种各样的病魔、违缘、障碍等等。除了三宝以外。我在这个世界上没有任何依处。祈祷上师三宝给予我加持和保护。如果对于自己和他人有利的话。让我病也是可以的。让我死也是可以的。除三宝以外没有任何的依怙之处。这是一个特别好的方法。

第二种。修慈悲心。怎么样修慈悲心呢？在心里特别绝望、痛苦的时候。想

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到其实我这样的痛苦。世界上还有许许多多的众生也会得到。比如说我今天得了特别不好的疾病。如肺结核、肝癌或者肝包虫等各种特别可怕的疾病。这个时候。就想除了我以外。在这个世界上。还有很多很多像我这样的众生。有些人在自己没有生病之前。根本不知道病人的痛苦。一旦生病了之后才知道。

《入菩萨行论》也讲过。所谓的苦害实际上有很多的功德：

第一个。让我们对轮回产生厌离心。平时生活平平安安、快快乐乐的人对生活当中的痛苦是不会发现的。当真正在感情上、身体上或者心理上受到极大刺激和折磨的时候。才完全明白这个世界上还有像自己这样特别绝望的人。

我遇到过一个脚特别不好的人。在医院里治好以后。每次看到脚不好的跛子。他就深有体会。觉得是最大的痛苦。有些人可能自己先天性地眼睛不好、耳朵不好。或者肺不好、肝不好。就经常有一种痛苦和恐惧感。这种痛苦引发什么呢？引发对其他人的理解、对其他心态的了解和苦的感受。这也是生起出离心的一个因。

第二个。就是遣除傲慢。本来你这个人特别傲慢。目中无人。但得了这种病。受到一些生活上的痛苦、违缘之后。你的心就特别调柔。不会傲慢的。

第三个。是对其他众生生起悲愍之心。自己如果没有感受任何痛苦。可能对身边的人从来不会有所感觉。一旦有了痛苦和疾病之后会理解别人。

我们真正得了这种疾病之后。自己一定要观大悲心。这是我讲的第二个修法。

第三种。忏悔。当你真正得了这种疾病的时候。心里想：也许这个病是让我离开这个世界的唯一的因。也许我还有希望。但不管怎么样。这是我前世的一种业。

其实现在的中医和西医。对真正的病因并没有了

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知到。它们有些说是一种遗传。有些说是外在的一些精神等等。有各种各样的判断方法。但实际上根本的因。按照我们藏医和佛教来讲。即生当中实在没办法改变的这种绝症。与前世的因密不可分。“此有故彼有。此生故彼生。此无故彼无。此灭故彼灭。”也就是佛教当中佛陀讲的一种因缘。今天不管你快乐也好、痛苦也好。其实有它的因和缘。这种直接的因跟我们前世有密切的关系。我们也并不是说百分之百都是前世的业力。与今生的因缘一点关系都没有。但是我们现在医学界、科学家都是根本没办法确认病因。很多因缘跟他的前世造恶业和造善业有一定的关系。

所以我们得了这种疾病的时候。一定要有一种忏悔心：我即生当中这样痛苦的来源。应该是前世当中杀害众生……我现在在上师三宝面前一心一意地好好忏悔。如果我要死的话。在死之前我把所有的罪业好好地在自己心里面进行忏悔。按照《毗奈耶经》当中讲的。临死之前如果忏悔。以猛烈的心的力量和三宝的加持。一定会忏净一切罪障。有些人忏悔、忏悔、忏悔……最后这个病就不治而愈了。这种情况也相当多。

第四种。自他交换。前辈的很多大德也是这样修的。第二种方法光是观一个慈悲心。而自他交换的修法是：如果得了这个病。便想在世界上有无数的众生也像我这样痛苦。这次的疾病对我来讲是一种机缘。让所有众生的疾病和痛苦由我来承受。我所有的快乐和所有的福德、财富都赐给他们。当我们一心一意这样观修的话。很有可能在很快的时间当中会好的。

这不是传说。以前在网上看到。国外有一个叫梭巴仁波切。他有一个中国弟子得了绝症。特别伤心地向上师求助。经他介绍。印度的朗塔仁波切对其讲了一个自他交换的菩提心修法。他有时偶尔修一下。后来到医院去检查的时候。这个病根本没有了

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。上师问他是不是修了很长时间。他说我每天大概修4分钟左右。就4分钟左右！我所了解的一些汉藏道友也是这样。有些人确实发现患了绝症。就用这种自他交换的修法：最后不管自己死也好、活也好。我现在的这个色身当中所有的快乐和拥有都给他。世界上的所有痛苦由我来承受。当然这种心态是有一定境界的人才可能做到。没有的话。可能有一定的害怕。不一定能做得到。这是一个非常好的方法。

第五种。改变理念。原来我们认为死亡是很恐怖的。疾病是很恐怖的。对于癌症。如果我们以前没有训练过。大家都很害怕。但是在藏传佛教的有些窍诀当中讲。自己最害怕、最痛苦的事情。你不要把它当作是最可怕的东西。

在我们学生时代的很多电影当中。日本是中国的敌人。然后每次玩耍中都是一个孩子扮成日本人。另一个扮成中国人。对日本人就是挡、杀、打……每天都是这样去修炼。我们修行人也是这样。我最可怕的是什么呢？就是死亡！就是得绝症！那么在平时生活当中。在还没有死、还没有任何疾病的时候。自己要默默地想：一旦我得了这种病。我要怎么样？一旦我死亡的时候。我要怎样面对？自己在修行过程当中。反反复复地这样去训练。就像一个士兵。在还没有上战场之前的训练过程中。各种动作、各种应付敌人的方法都了如指掌。一旦真正遇到敌人的时候。自己所有以前训练的动作和技巧都可以用上。那时跟从来没有训练过的人是完全不相同的。

所以人的身体要训练。人的心理更要训练。我们转变理念。是非常非常地重要。我们现在大家都在修行。其实一个真正的修行人并没有把死亡看成是特别大的事情。我们藏地的一些七八十岁的老年人。他们对死亡一点都不害怕。就自己觉得我一辈子修行。当我离开的时候。只是换一个站而已。我原来是在这里。下一次就到那里。但没有任何信仰、没有任何修炼的人。死的时候。不管是什么人。领导也好。科学家也好。文学家也好……谁都特别害怕。这并不是他不能面对。但他没有这个机缘。没有这种训练的机会。

《西藏生死书》中写到。敦珠法王在1976年遇到一个病人。她特别地伤心绝望。“我要死了。很快的时间当中要死了。”敦珠仁波切给她说：不但是你要死亡。我也在等死。只不过迟早而已。我也等死。我也已经判了死刑。这句话说得很对。我们在座的人都是已经判了死刑的。到底什么时候对我们真正执行死刑。有些人可能是20年以后。有些是2年。有些是3年。有些可能是10年、8年……现在我们在座的可能很多是20岁以上。如果活100岁的话。在80年之内我们100%会死亡的。实际上我们都在等

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死。

这样改变观念之后。就觉得其实并不仅仅是我。所有的人都会这样。按现在的统计。5个死亡的人当中很有可能就有1个是得癌症死的。我们肯定是会死的。得癌症并不是很不幸的。只不过现在以这种病而死的人多一点。很多人都是因此而死亡。因此。我们作为修行人。对疾病和死亡。应该迟早都有一些心理准备。为什么现在有些佛教徒死的时候。特别安详、快乐？而一些科学家和世间的智者。对人类社会很有贡献的这些人。死的时候反而是特别伤心、绝望、痛苦、大声嚎叫……？这也有一定的关系。

第六种。念佛。念佛也是相当地重要！你如果真的得了这种病。其他的一些大量的善法、理论的研究。都不一定要做。以前有些道友发现得了癌症的时候。我跟他们经常讲。一个是念完40万遍金刚萨埵心咒。然后多念阿弥陀佛的心咒或者名号。后来。这些人有的确实好了。这种实例相当多。

东林寺的大安法师也说过。有一个人在10年前得了癌症。他是信佛教的。就开始念佛。念佛以后好像在他的显现当中见到阿弥陀佛对他进行加持。后来这个病就好了。10年之后。他去那个寺庙打禅七的时候。发现他还健在。非常奇妙的。所以。这并不是传说。不是一种神话故事。在佛教历史当中。这种现象确实是相当多的。

通过念佛。有可能病情完全变好。不会扩散。不会转移。以这种非常奇妙的方式。让他的心态一经

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调整之后。可能马上获得这种解脱；即使没有很快恢复。也是在安详的状态中离开的。我刚才所讲到的医学家希波克拉底。在他的公元前400多年的医学书里面也说。所谓的癌症。是一种危险性的疾病。调整的方法是避免治疗、自然恢复。也就是说。它通过一种方法来调整心态之后才会自然而然地恢复。

　

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