「佛教五戒」持五戒的意义和利益

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原文标题：持五戒的意义和利益

　　五戒就是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。

　　《杂阿含经》卷三十三载：云何名为优婆塞戒具足？应远离杀生、不与取、邪淫、妄语、饮酒等。而不乐作。是名优婆塞戒具足。可见五戒是在家优婆塞、优婆夷应持守的戒律。

　　佛教的戒律虽然有出家戒、在家戒的区别。但是一切戒律都是依据五戒为根本。所以五戒又称为根本大戒。

　　五戒的内容

　　◎不杀生：就是不侵犯他人的生命。大至杀人。小至杀死蟑螂、老鼠、蚊蚁等。都是杀生。不过。佛教是以人为本的宗教。所以不杀生。主要是指不杀人。杀人是犯波罗夷﹝极重罪﹞。是戒律中的根本大戒。是不通纤悔的。如果杀死蟑螂、蚊蚁等。是犯突吉罗﹝轻垢罪﹞。属于恶作。虽然一样有罪。但跟杀人不一样。

　　此外。浪费时间。破坏物质。也是杀生。因为生命是时间的累积。所以浪费时间如同杀生；相同的。随便浪费物品也是杀生。因为物品是大众的资源。是大众集聚因缘而成的。

　　戒杀生。主要是培养我们的慈悲心。《涅槃经》说：‘食肉者。断大慈种。行住坐卧。一切众生闻其肉气悉生恐怖。’所以佛教徒吃素。主要是不忍心杀害鸡、鸭、猪、羊等动物的生命。是为了长养慈悲心。有人认为植物也有生命。但佛教认为动物有心识的反应。而植物只有物理的反应。因此吃素不算杀生。

　　◎不偷盗；就是不侵犯别人的财富。简单的说。不是自己的东西。未经许可便占为己有。就是偷盗；光天化日之下。强取他人的财物。更是盗窃。根据戒律。盗取价值五钱﹝古印度摩揭陀国钱币单位﹞以上的东西。这样的偷盗行为。就犯了根本大戒。平时顺手取用公家的信纸、信封、原子笔等。乃至借用东西末还。叫做不清净的行为。虽然不是犯了根本戒。但还是要负因果责任的。在戒律中。最难受持的戒律。就是盗戒。因为凡将无主以外的东西。私自据为己有。就犯了盗戒。

　　◎不邪淫：所谓邪淫。是指合法的夫妻关系以外的男女爱欲行为。例如强奸、嫖娼、重婚、诱拐、贩卖人囗、妨碍家庭、强迫别人从事卖淫等有伤社会风化的行为。都犯了邪淫戒。至于心中恋慕某人。但末付诸行动。虽然没有触犯根本戒。但是心中不清净。烦恼妄想扰动。日子也不好过。而持戒的目的。主要是使身心清净。

　　邪淫。是社会混乱的导火线。例如乱伦．雏妓问题。是文明社会的一大耻辱。他如同XING恋衍生的爱滋病。更引起了廿世纪的大恐慌。如果人人都能持不邪淫戒。便不会发生这些问题；夫妻坚持不邪淫戒。则家庭是个和乐的家庭。社会是个守礼的社会。

　　◎不妄语：妄语。就是说虚妄不实的话。包括挑拨离间的两舌、恶毒伤人的恶囗、欺瞒不实的妄言、阿谀奉承的绮语。妄语依其性质又可分为：大妄语、小妄语、方便

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妄语三种。

　　大妄语：指没有证果的人。说证果了。没有得到神通。说得神通了。此种未证谓证、未得谓得。是属于大妄语的行为。另外说四众的过失。尤其说出家二众的过失。也犯了严重的根本大戒。

　　小妄语：见言不见。不见言见；是说非。非说是；乃至知而不言。不知而言。这些都属于妄语。

　　方便妄语；就是俗称的善意的欺骗。譬如医生为顾及绝症病人的情绪。因此隐瞒实际病情。这种为别人利益着想而说的妄语。就是方便妄语。

　　不饮酒：虽然明指为酒。但是凡能刺激神经。使人丧失理智、败坏德行的东西。诸如大麻、鸦片、安非他命、速赐康、强力胶、玛啡、红中白板等。都是不饮酒戒所要戒除的。

　　五戒中的前四戒。所禁戒的行为本质就是罪恶。因此称为性戒；不饮酒戒是佛教五戒的特色。酒的本质虽非罪恶。但是饮酒容易引起世人诽谤。或诱发其他的性罪。因此称为遮戒。

　　《大毗婆娑论》卷百二十三说：印度有位优婆塞。由于饮酒。于是盗取邻居的鸡。犯了偷盗戒；烹杀做为下酒菜。犯了杀生戒；邻妇问起。他妄言说没看见鸡。犯了妄语戒；此时又见邻妇貌美。非礼她。犯了邪淫戒。喝酒使人无惭无愧、丧失理智。由于喝酒而造下杀、盗、淫、妄等四重罪。所以应该戒除喝酒。

　　佛教是重视般若智慧的宗教。唯有戒酒。才能使神智清楚。理路清晰。智慧明朗。

　　五戒的意义

　　五戒虽然分别为五。但是根本精神是不侵犯；不侵犯而尊重别人。便能自由。譬如：不杀生。就是对别人的生命不侵犯；不偷盗。就是对别人的财产不侵犯；不邪淫。就是对别人的名节不侵犯；不妄语。就是对别人的名誉不侵犯；不饮酒。就是对自己的理智不伤害。从而不去侵犯别人。一般人总以为受戒是增加束缚。因此有人说：何必受戒。自找束缚！其实。凡是身陷牢狱失去自由的人。探究

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其原因。都是触犯了五戒。譬如：杀人、伤害、毁容。是犯了杀生戒；贪污、侵占、窃盗、勒索、抢劫、绑票。是犯了偷盗戒；强奸、嫖娼、拐骗、重婚。是犯了邪淫戒；毁谤、背信、伪证、恐吓。是犯了妄语戒；贩毒、吸毒、运毒、吸食烟酒等。是犯了饮酒戒。由于犯了五戒。于是身系囹圄。失去自由。所以受戒也是守法。能够受持五戒。真实认识五戒的人。才能享有真正的自由。因此。戒的真义是自由。而

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非束缚。

　　有人认为受戒难免会犯戒。不受戒就不会有犯戒的担忧。事实上。受戒后纵使犯戒。因为有惭愧心。懂得忏悔。罪过较小。还是有得度的机会。不受戒的人。犯了戒。不知忏悔。罪过加重。因此沉沦三涂恶道。所以。宁可受戒而犯戒悔过。也不要不受戒而犯戒。因为受戒才有得度的机会。不受戒就永无成佛的可能。何况不受戒。并不代表做错事就不犯戒。不受戒而犯戒。仍然有罪。仍然难逃因果业报。

　　受持五戒的利益

　　受持五戒是人道的根本。五戒与儒家的五常有相通之处。五常就是仁、义、礼、智、信。不杀曰仁。不盗曰义。不淫曰礼。不妄曰信。不酒曰智。一个人受持五戒。会有无尽的利益。《灌顶经》卷三说：我们受持五戒。必感得廿五名善神的护佑。《月灯三昧经》卷六记载。持戒清净者能获得十种利益： 1满足一切智。2如佛所学而学。3智者不毁。4不退誓愿。5 安住于行。6弃舍生死。7慕乐涅药。8得无缠心。9得

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胜三昧。10不乏信财。

　　此外。如果我们不杀生而护生。自然能获得健康长寿；不偷盗而布施。自然能发财享受富贵；不邪淫而尊重他人的名节。自然家庭和谐美满；不妄语而赞叹他人。自然能获得善名美誉；不喝酒而远离毒品的诱惑。自然身体健康。智慧清明。

　　所以。受持五戒。现世可以免除苦恼、恐怖。可以获得身心的自由、平安、和谐、快乐；将来可以免堕三涂恶道。得人天果报。乃至成佛。受持五戒。如同在福田里播了种。纵使不求。自然有许多利益加身。自然享有无尽的功德善果。

　　五戒的受持

　　受持五戒是尽形寿受持。非一日一夜受持而已。五戒可以全部受持。也可以随分受持。如《十住心论》卷二引《大智度论》说：‘戒有五种。始从不杀。乃至不饮酒。若受一戒是名一分。若受二、三戒是名少分。若受四戒是名多

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分。五戒是名满分。于此分中。欲受何分。常随意受之。’

　　由此可知。在家居士人人可就自己的情况。选择自己容易受持的一戒、二戒。乃至三戒、四戒。精进受持。渐渐达到五戒圆满。甚至进一步受持八关斋戒、菩萨戒等。如此自然能得增上生。能得决定胜果。乃至大乘佛果。

　

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