「佛教」佛教怎样看待神通异能

「佛教」佛教怎样看待神通异能 ,对于想了解佛学知识的朋友们来说，「佛教」佛教怎样看待神通异能是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：

佛教怎样看待神通异能佛教承认有神通的事实。凡夫可得五通。出世的圣人有六通。佛有三明六通。

所谓五通。一、能知过去世叫宿命通；二、能知未来世及现在的远处和细微处叫天眼通；三、能知他人的心念活动。叫做他心通；四、能用耳朵听无远弗届的声音叫天耳通；五、能飞行自在。有无变化。来无踪、去无影。瞬息千里。取物如探囊等。这叫做神足通。此由于功力的深浅。使得所达范围的大小和保持时间的长短有所不同。是属于有为、有漏、有执着的。跟解脱道无关。当然。也不是菩萨道。所以圣人必须另得漏尽通。所谓漏尽。即去我执而证涅盘。小乘就是阿罗汉。大乘是初地乃至七地以上的菩萨。唯有佛得三明。即六通之中的天眼、宿命、漏尽的三通称为明。那是因为唯有佛的神通力。是彻底、究竟、圆满、无碍。是度众生的方便。不是异能异术的表现。一般外道得到了一些神鬼的感应。能差遣鬼神或被鬼神所差遣。就以为得到了三明六通。是非常幼稚和危险的事。神通有一定的修法。有的是以习定而发通。有的是以持咒而发通。修定得通。首先是注意力集中。心力增强。用心念把自己身体的官能接通宇宙的磁力和电波。再对于波长的选择性和接收力的训练、沟通到达某一种程度。自然产生神通的功用。这都是在物质范围之内。没有物质的条件。神通无法表现。也无从训练。故以基础的道理而言。唯物论者也能练成神通。关于用咒力达成神通的目的。则是以特定的某一种或几种咒语来感通鬼神或差遣鬼神。被鬼神所役使或役使鬼神。咒的力量。我们在另一篇中已介绍。是代表特定鬼神的符号和威力。所以。有感应特定鬼神的作用。这两种比较。前者如定力退失。则通力也退失；后者如鬼神远离或犯了禁忌。通力也会退失。鬼神的力量。可以用两种方式来表现︰一是载附于人的神经官能而出现；一种是从耳根的耳语得到消息。附载式的神通和传话式的神通。实际属于感应的范围。还没有到达神通的程度；可是附载式的感应。很容易被以为是他们自己修

佛学常识净空法师

成的神通。因为不自觉有鬼神附体的感受。因为神通不能违背因果。不能改变既成的事实。只能够预先得到消息或从远距离得到消息。而做暂时的回避和阻挡。神通也是自然现象之一。他不能跟自然的轨律相违背。所以。好显神通的人。除了显异惑众之外。对于乱世的大局无补。对于混乱的社会无益。对于彷徨的人心无助。反而沉迷于神通现象越深的人。脱离正常的生活越远。因此。佛世时代。佛不许弟子滥用神通。阿罗汉的弟子们。也并不是都有神通。相反的。若用神通。虽能感化众生于一时。不能摄化众生于长久。而且。善用神通如比丘之

痰多的原因佛学常识

中的大目犍

佛学常识 慈悲心愿

连。比丘尼之中的莲花色。分别为罗汉、罗汉尼的神通第一。结果。大目犍连死于鹿杖外道的乱棒。莲花色死于提婆达多的铁拳。故历代祖师从印度到中国。使用神通来传播佛教的不多。甚至可以说很少。这些人。如果在使用神通之后。大概会离开当地。或者舍报往生他界。如果常显神通而不收敛。必然遭致杀身之祸、枉死之灾和凶死之难；舍寿于非时。这都是由于违背因果。抗拒自然的结果。如众人所知。西藏地处高原。崇山峻岭之中。潜修密行。苦修禅定。精练神通之士不少。其中有人能够呼风唤雨、洒豆成兵。以飞剑杀人于千里之外；可是西藏的佛教史上。也有过几次的法难。也就是佛法遭受恶王的摧毁和消灭之时。神通即失效。又据说台湾本岛。现在也有不少已得所谓三明六通的异能之士。可是台湾本岛。几乎年年都有台风、地震、水患。以及扰乱大众安宁的黑社会流氓、地痞、强盗、土匪。那些具有神通的人士为何变成了无能无力而不问不闻？可见得业力不可思议。共业和别业。该受的仍然要受。迷信鬼神的神通救济。只有增加更多的困扰。损失更多的财产。消耗更多的时间和精力；所以怪力乱神是孔子所不语。识者所不取。在今天社会文明、知识普遍的时代。凡事应以正信的佛法。从事于智

佛学常识什么是平等

能的开发和努力。不应迷信所谓神通的奇迹。因为。那实际上不过是鬼神现象的幻术罢了。　

原文出处：http://www.xuefo.com/nr/article24/235887.html

以上是关于「佛教」佛教怎样看待神通异能的介绍，希望对想了解佛学知识的朋友们有所帮助。

本文标题：「佛教」佛教怎样看待神通异能；本文链接：http://www.fzby666.com/changs/37378.html。