「释迦牟尼」佛陀的一天是怎么过的

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原文标题：佛陀的一天是怎么过的

佛经里常说：“人身难得”;“得人身如爪上土。失人身如大地土。”人身的宝贵和生命的价值。在佛经里有丰富的论述。佛教重视人间的意义是从它的根本教义出发的。佛教强调只有人才能成佛;其它各类众生虽具足佛性。但只有获得人身才有条件实现成佛的可能性。所以《增一阿含经》说：“诸佛世尊。皆出人间。不在天上成佛也。”中国佛教协会会长赵朴初在《中国佛教协会三十年》报告中说：“佛陀出生在人间。说法度生在人间。佛法是源出人间并利益人间的。”把佛陀的本怀和盘托出。令人耳目为之一新。

　　本文打算介绍一点佛陀人间的生活片段。也许有助于我们理解人间佛教的精神实质。依“四阿含”及诸部律藏的记载。释迦牟尼成佛后。一生教化。足迹所及。遍于恒河两岸。他的弟子有国王、后妃、文官、武将、婆罗门、沙门、富商、医生、手工业者、乞丐、奴隶等各种人。有精通四吠陀

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典和十八部大经的著名学者。也有目不识丁的文盲。佛陀一生学而不厌。诲人不倦。他抛弃王宫生活。献身于追求智慧和觉悟人群的事业。在他看来。探索真理和宣传真理。拯救社会和拯救人类是他唯一的职志。佛陀仅仅是一位导师。他教导他的弟子这样去追求、去探索、去实践。

　　佛陀为了实现他度人济世的主张。因而建立僧团。佛陀在僧团中。以僧众的一分子自居。不认为自己高人一等。他说：“我不是僧团的统治者。我灭度后。也不需要有一个统治者。”僧众中的一切事情。取决于僧羯磨(会议办事)。僧人散居各地。几十人或几百人。依“六和敬”原则。生活在一起。除学习戒

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、定、慧外。每天托钵乞食。深入城市和农村。与社会保持密切的联系。随时解答人们提出的各种疑难问题。以佛法净化人间。佛陀在僧团里与弟子们相处的情况。弘一法师在一篇文章里作了考察。列举了七件平凡的事实。颇耐人寻味。

　　1.扫地：《根本说一切有部毗奈耶杂事》卷十四云：“世尊在逝多林。见地不净。即自执彗。欲扫林中。时舍利弗、大目犍连、阿难等诸大声闻。见是事已。悉皆执彗共扫园林。时佛世尊及诸弟子扫除已。入食堂中。就座而坐。佛告诸比丘：凡扫地者。有五胜利：一者。自心清净。二者。令他心净。三者。诸天欢喜。四者。植端正业。五者。命终之后。当生天上。”

　　2.汲水：《五分律》佛制不得饮酒戒缘起云：“婆伽陀比丘。以降龙故得酒醉。衣钵纵横。佛与阿难舁至井边。佛自汲水。阿难洗之。”

　　3.修房：《十诵律》卷三十六云：“佛在阿罗毗园。见门楣(门户之上横梁)损。乃自修之。”

　　4.看护病比丘：《四分律》云：“世尊即扶病比丘起。拭身不净。拭已洗之。以泥浆涂洒。极令清净。更敷新草。并敷一衣。安卧病比丘已。复以一衣覆之。”

　　《西域记》云：“祗洹东北有塔。即如来洗病比丘处”。又云：“如来在日。有病比丘。含苦独处。佛问：‘汝何所苦?汝何独居?’答曰：‘我懒堕。不耐看病。故今婴疾。无人瞻视。’佛悯而告曰：‘善男子。我今看汝。’”

　　5.为弟子裁衣：《中阿含经》云：“佛亲为阿那律裁三衣。诸比丘同时缝合即成。”

　　6.为老比丘穿针：佛在世时。有老比丘补衣。因目昏花。未能以线穿针孔中。乃叹息曰：“谁当为我穿针耶?”佛闻之。即立起曰：“我当为汝穿之。”

　　7.乞僧举过：《增一阿含经

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》云：“佛

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坐草座。告诸比丘言：‘我无过处于大众中乎?又不犯身口意业乎?’如是至三。”

　　这里列举佛陀亲自扫地、看护病比丘、汲水、修房、裁衣、穿针等七件事。都是极其平凡的小事。唯其如此。益发显示出佛陀的伟大。他是一位讲究卫生、有劳动习惯的人;他关心病人和老人;他严于律己。虚怀若谷。愿意听取大众的意见。

　　佛陀重视人间现实的思想。还表现在他对待婆罗门教义的态度上。在释迦时代的印度有许多宗教。婆罗门教是正统的宗教。佛陀针对婆罗门教的主要观点。提出了自己的主张。

　　1.否认“梵”是宇宙万物的主宰：关于人类的起源。婆罗门教主张人是“梵”创造出来的。“梵”从口生出婆罗门。从肩部生出刹帝利。从腹部生出吠舍。从足部生出首陀罗。佛陀针对婆罗门教的神创说。提出业感缘起说。佛陀指出。人们的

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命运。决定于自己相续流转的身、口、意三业。起惑、造业、感果。感果时再起惑、造业、循环往复。佛陀认为只有业才是一切有情生生不息的原动力。在古代印度神权弥漫的社会里。佛陀敢于否定“梵”的权威。不承认它是造物主。把人类对客观世界的认识从神造归结为人为。这是一件了不起的事情。

　　2.反对常恒独存的宇宙本体：婆罗门教把“梵”作为宇宙的本体。或宇宙生起的最高原理。“我”是个人的主宰和本体。人们应当修行达到“梵”、“我”一致的境地。才能得到解脱。佛陀提出宇宙间的一切物质与精神现象。都是缘生缘灭。三世迁流。没有常恒、独存的实体。哪里有什么不变的“梵”和“我”?佛陀认为和合与相续是一切事物的实相。

　　3.反对祭祀：祭祀万能是婆罗门教三大特点之一。古代印度。一家设一火。一年到头。长燃不熄。把人类所需要的食品。如瓜果、米谷、乳酪、牛羊等投到火里。作为祭品。这些祭品被火烧时。气味升到天上。天神食后。生欢喜心。就能保佑你的家庭五谷茂盛。牛羊繁殖。佛陀认为祭祀天神、屠杀牛羊、耗费财物。除了增长罪愆。加重负担。给人们带来巨大痛苦之外。毫无益处。

　　4.反对种姓制度：婆罗门教的种姓制度规定：婆罗门掌握祭祀和文教;刹帝利掌握军政;吠舍是商人、手工业者和一部分农民;首陀罗是农人、牧人、仆役和奴隶。前三者是雅利安人。后者非雅利安人。印度当时的种姓制度是世袭的。绝对不可逾越。界限十分严格。这些规定不仅订在法律里面。而且还写在神圣不可侵犯的宗教教条中。佛陀针对种姓制度提出：“四海之水。同一咸味;四姓出家。同为释子”的号召。他把僧团作为反对种姓制度的实验和尝试。如著名的十大弟子之中的优婆离出身于首陀罗种姓。他在僧团内威信很高。婆罗门、刹帝利、吠舍出身的僧众都要向他顶礼问讯。这在当时的社会上是不可想象的事。此外。旃陀罗人。社会地位最低下。称为不可接触者。佛陀十分同情他们的不幸。经常和弟子们接触这部分人。到他们那里应供和说法。对他们予以支持和安慰。婆罗门教规定前三种姓有再生权。首陀罗出身的人则没有再生权。佛陀主张：一切众生。皆有佛性。都是未来的佛。佛和众生平等无二。

　　5.尊重妇女：在古代印度社会里。妇女的地位很低。妇女是没有出家的权利的。在当时来说。出家。即意味着摆脱家庭的桎梏;而参访名师、寻求真理。又被社会上认为是一种高尚的行为。出家人被称为人天师表。佛陀既然主张一切众生皆有佛性。都是未来的佛。妇女当然也不例外。所以佛陀接受了他的姨母大爱道的请求。准许妇女为出家弟子。建立女性僧团。佛还经常印证一些比丘尼明罗汉果。

　　6.爱自己的祖国：佛陀是僧团的一员。故有佛在僧数之说;他在思想认识上则站在代表当时历史发展的进步的一方。主张冲破种姓制度的束缚。提出“四姓平等”之说;在国家观念上他又是一位强烈的爱国者。释迦牟尼的祖国迦毗罗卫。佛经上虽说它如何富庶。如何强大。但实际上它不过是萨罗国的附庸而已。传说波斯匿王向迦毗罗卫国释迦族求婚。释迦族认为波斯匿王出于低贱种姓。不配与其通婚。但又不敢得罪他。便采取两全其美的办法。让一名婢女冒充释种下嫁。这件事后来被波斯匿王的儿子琉璃王得知。认为自己是婢女所生。感到奇耻大辱。非要灭掉迦毗罗卫国不可。当琉璃王向迦毗罗卫进军的时候。消息传到释迦沙门集团。佛陀没有忘记自己的民族和祖国。以大无畏的精神。出现在琉璃王进军的大路上。琉璃王看到佛陀坐在路旁一株没有枝叶荫蔽的舍夷树下时。向前问讯：您为何独坐在此枯树之下?佛陀对他说：国族的荫蔽。超过别的人。你现在要消灭我的国族。我不是成了一个没有荫蔽的人了吗?琉璃王听了佛陀的话。有所感动。立即还军。第二次进军。也被佛陀劝阻住了。琉璃王第三次进军时严密封锁军事行动的消息。灭掉了迦毗罗卫国。屠杀了许多释迦族的人。据说佛陀这时心中非常哀怨。头痛多日。对祖国的沦亡深感痛心。佛陀的这一事迹。深刻地教育着他的弟子。要时刻维护自己的国家与民族的独立和生存。如果有人以为信佛出家。就可以不关心国家和民族的前途。那显然是十分错误的。

　　佛陀出生在人间。成佛在人间。说法度生在人间。人间的佛后来怎么会变成天上的佛?这同佛陀所处的朝代背景有关。如前所述。当时的印度社会被“神权”的迷雾所笼罩。在佛的弟子中。婆罗门种姓出身的占绝对多数。他们虽然改信佛教。但其传统的信仰观念尚无法根除。他们总是习惯地以天神的观点来看待佛陀。在他们看来。人间的佛陀未免太平凡了。于是把人间的佛陀请到天上最高处摩醯首罗天。经过逐渐地演变。甚至认为天上的佛才是佛的真身。人间的佛不过是佛的化身而已。来了个本末倒置。使印度佛教走上了“梵”“佛”合流的道路。

　　佛教传入中国之初。梵佛合流的佛教又与中国的神仙方术相结合。所以东汉楚王刘英“诵黄老之微言。尚浮屠之仁祠。洁斋三月。与神为誓”。汉代牟子著《理感论》说“佛”能“恍惚变化。分身散体。或存或亡。能大能小。能圆能方。能老能少。能隐能彰。蹈火不危。履刃不伤。在污不染。在祸不殃。欲行则飞。坐则扬光。故号为佛”。佛陀在当时中国某些人的心目中竟成了一位无处不在。无所不能。有感斯成的大神。佛陀生前是竭力反对神佑论。提倡业感缘起说的。后世主张神佑说的人们又把佛当作神来崇拜。这不能不说它是对历史的一种嘲弄。

　　到了近代。佛教界一些有识之士为匡正佛教的流弊。使之契合佛陀的原义。着重人间正行。针对重死、重鬼的偏向。揭示“人间佛教”的真谛。赵朴初会长在《佛教常识答问》一书里提出“人间佛教”的思想。对它的内容、目的、理论基础和意义。都作了精辟的论述。特别是他在《中国佛教协会三十年》报告里提出：“中国佛教已有近二千年的悠久历史。在当今时代。中国佛教向何处去?”“我认为应提倡人间佛教。”赵朴初会长的这些话。是和佛陀心心相印的。因为只有提倡人间佛教。才能畅佛本怀;也只有提倡人间佛教思想。才能廓清千百年来附会在佛教躯体上的神教、鬼教、巫教的迷雾。鬼教、巫教的迷雾。

　

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