「经文」为什么会有山河大地—世界的成因

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原文标题：为什么会有山河大地—世界的成因

　　大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经 白话节选

　　经文 佛言：富楼那!如汝所言。清净本然。云何忽生山河大地?汝常不闻：如来宣说。性觉妙明。本觉明妙。富楼那言：唯然世尊。我常闻佛宣说斯义。佛言：汝称觉明。为复性明。称名为觉。为觉不明。称为明觉?富楼那言：若此不明。名为觉者。则无所明。

　　译文 佛说：富楼那!如你所说。清净本来。为什麽会出生山河大地?你难道不曾听如来常说。性觉即妙而明。本觉即明而妙吗?富楼那说：是的。世尊!我常听见佛宣讲这个道理。佛说：你说觉明。到底是性本来是明。称它为觉呢?还是觉本来不明。我们要明它。称为明觉呢?富楼那说：若觉是这样的不明。要说它是觉的话。那就完全无所明了。解性觉即是本觉。妙明即是即寂而照。明妙即是即照而寂。寂照在本觉体上具备了互融的作用。

　　经文 佛言：若无所明。则无明觉。有所非觉。无所非明。无明又非觉湛明性。

　　译文 佛说：若是无所明。那明觉就不存在。有所明则不存在觉的作用。无所明则明又不存在。无明即是痴暗。痴暗当然不是湛然明觉的本性。

　　经文 性觉必明。妄为明觉。

　　译文 性觉必然是明的。自已不知。起一念妄心欲明觉体。解众生因为一念妄动。本明的觉体便被浑浊所遮掩。自此以下。在马鸣菩萨所著的大乘起信论上阐述得最为详细。起信论上说：无明不觉生三细：三细就是三种细微现象。属于根本无明。其实三种现象几乎同时发生。因为很细微。所以根据发生的次第分为三：第一是动相。就是最初一念无明妄动。本来光明的性体被摇动而浑浊。第二是转相。本来无分别的自性因妄动而妄分为能所两部分。能的部分在唯识论上称为见分。所的部分称为相分。相分和见分都是依靠自证分而起。自证分即是本来无分别的如来藏心。有了主观的能知能觉以後。和它相对而生的所知所觉就成为客观存在而产生。这就是第三现相。这三种相都是从根本无明因迷妄不觉而产生。自此以後更由枝末无明继续迷妄而产生六种粗相。称为六粗。後文当续谈。

　　经文 觉非所明。因明立所。所既妄立。生汝妄能。无同异中。炽然成异。异彼所异。因异立同;同异发明。因此复立。无同无异。

　　译文 觉体并不是你妄心所能明的。因为你妄

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想觉体。觉体成了所明的对象。于是在妄想中又产生妄能。这样一来。在本来无同异的觉体上。就分成了能所两方面。于是能就成了主观的自我。所成了客观存在。客观存在中。又产生了种种不同的现象和这些现象相对。从而产生了共同无异的虚空。在这个有和空相对之中。又产生了无同无异的众生。解众生与虚空和世界各异。故称为无同。众生的性原无异。故称为无异。

　　经文 如是扰乱。相待生劳。劳久发尘。自相浑浊。由是引起。尘劳烦恼。起为世界。静成虚空。虚空为同。世界为异。彼无同异。真有为法。

　　译文 就在这样相对的境界中。互相扰乱。如目瞪睛空。因劳而发狂花。劳久而产生的尘相。自相浑浊。由此引起尘劳烦恼。起为世界。静成虚空。虚空是同。世界是异。这当中无同无异的众生。是真正的有为法。解尘劳和烦恼有两重意义。尘是染污。劳是扰乱。染污和扰乱成为烦恼。起信论上认为枝末无明发生为六粗。粗是对三细的细而言。这六种现象较三细为粗。故称六粗。六粗中第一是智相。起信论上说：依于境界。起分别爱与不爱等。这就是说在妄境中产生了爱与不爱两种分别心。第二是相续相。即是依于智相。相续不断。产生苦和乐两种感觉。这就是本文中所说的劳久发尘自相浑浊。第三是执取相。因为心生染著。生执取之想。第囱为计名字相。困为妄执分别。假名言相。执著转深。这就是本文所说的由是引起尘劳烦恼。第五为业相。身口已起行为称为业。身口未起行为称为惑。意中只能称为惑。惑为见惑〈注一〉。思惑〈注二〉;一定要身口有行为才能算是业。有了业就有业力。业力为因。业力所产生的果为业果。有了因就必然有果。这就是第六业系苦相。因为身口这一切业。业因一成。果报随至。从此不得自由。业力一起成有相处即为世界。静而无相处与世界相对而成虚空。在有同有异的卢空和世界之间。又产生了无同无异的众生。虚空和世界虽属有为。然所依无众生。仍属无为。产生了众生之後。众生为业力所系。染净胜劣。不得自由。各各受报。故为真有为法。此即业系苦相。注一见惑为邪见妄见边见等所生之惑。又称理惑。注二思惑为由贪嗔痴慢等所生之惑。又称事惑。

　　经文 觉明空昧。相待成摇。故有风轮。执持世界。因空生摇。坚明立碍。彼金宝者。明觉立坚。故有金轮。保持国土。坚觉宝成。摇明风出。风金相摩。故有火光。为变化性。宝明生润。火光上蒸。故有水轮。含十方界。

　　译文 觉明空昧〈注〉。相对而有动摇。由此产生风轮。执持世界。因空而产生动摇。坚执欲明之心凝固而成有碍之相。金宝就从明觉坚凝之中成为金输保持国土。因而成为地大。坚依于觉而成宝。动摇之性而成风。风金相摩擦而成火大。故有火光变化而生。宝体因明极而生冷。火光遇冷而上蒸。周此而产生水轮含十方界。注性觉本来是明。而妄想坚执欲明。于是本来之明晦昧不显。晦昧与虚空相对面成动摇。是故产生风轮。解这一段经文详述世界成因。和近代天文学家所说星体成因基本相同。天文学家认为星体最初为星云旋转于太空中。这就是风轮旋转而生地大。後来星云逐渐凝成星体。这就是最初的恒星。此时星晨的温度极高。而旋转不已。这就是风金相摩而成火光。恒星逐渐冷却凝固而成为现在的世界。再继续看下文。

　　经文 火腾水降。交发立坚。湿为巨海。乾为洲潬。以是义故。彼大海中。火光常起。彼洲潬中江河常注。水势劣火。结为高山。是故山石。击则成焰。融则成水。土势劣水。抽为草木。是故林薮。遇烧成土。因绞成水。

　　译文 火性上腾。水势下降。两种性质交错发明

五毒心佛学常识

而产生地大。湿就成为大海。干就成为洲潬〈注〉。因为这个缘故。大海当中。火光常起。洲潬之中;江河常常流注。水势弱于火。就结为高山。所以山石。相击则发火。融化就成水。土势弱于水。就抽为草木。所以林木还火就成为土。因绞就成为水。注浮土可栖名为洲。聚沙可住名为潬。解这段经文继上文而谈世界的成因。水火两种性质。交互发明而生地大。现在也承认。星球逐渐冷却而成地壳表

赵朴初佛学常识问

面。水性和火性本来是一样。今天也知道水是两个氢原子。一个氧原子结成的。氢本来可燃。氧是助燃的。当然完全同于火性。山石击则成焰。古人是知道的。融则成水。今天的地质学家。研究地壳里面的溶崖。才知道此事。古人却不知道。其实。最先成为世界的元素是氢。氢本身就具备了地水火风四种性质。氢本来是气体。这就是风大;氢本来可燃。这就是火大。氢可以凝为液体。这就是水大。氢也可以凝为固体。这就是地大。如来说：四大之性。清净本然。周遍法界。随众生心。应所知量。循业发现。完全可以用科学证明其真实性。

　　经文 交妄发生。递相为种。以是因缘。世界相续。

　　译文 都是从妄想交替而发生。递相为种。生灭不已。就是这个缘因。世界从中。成就毁灭。相续不断。

　　经文 复次富楼那!明妄非他。觉明为咎。所妄既立。明理不踰;以是因缘。听不出声。见不超色。色、香、味、触。六妄成就。由是分开。见觉闻知。

　　译文 再说。富楼那!要明白妄想发生的根元。没有别的。就是你不明白性觉的妙明。妄想去明它。一念妄动。建立了所知的妄相。所妄既然建立了。当然。相对的

瘦骨的佛学常识

能也就产生了。能受了所的局限。因此听不能超越声的局限。见也不能超越色的局限。其它色香味触。六种妄能也同样产生。从这里就分开了见闻觉知。

　　经文 同业相缠。合离成化。见明色发。明见想成。异见成憎。同想成爱。流爱为种。纳想为胎。交遘发生。吸引同业。故有因缘。生羯罗蓝。遏蒲昙等。胎、卵、湿、化。随其所应。卵唯想生。胎因情有。湿以合感。化以离应。

　　译文 同业相缠而受生〈注一〉。合离而成化〈注二〉见明〈注三〉色发。明见想成。异见成憎〈注四〉。同想成爱〈注五〉。流爱为种。纳想成胎〈注六〉。交遘发生。吸引同业〈注七〉。故有因缘。生羯罗蓝〈注八〉遏蒲昙〈注九〉等胎卵湿化。都是随其所感而应之。卵唯想生〈注十〉。胎因情有〈注十一〉。湿以合感〈注十二〉。化以离应〈注十三〉。注一父母和自己三者业力相同。互相牵缠而受胎。注二不因父母。但由己业。或合润成形而受湿生。或离此化彼而受化生。按文义此句当为合成离化比较恰当。注三中阴身(即是灵魂)。在入胎之前。在无缘处唯见一片黑

佛学常识100讲

暗。在有缘处即发现一点明色。注四男子中阴身在入胎时。一心寻找异性。看见父亲就生憎恨心。注五见著母亲就作妻子想。生爱心。女子入胎时则与此相反。注六流爱心于父母。所以受生。纳想心于根门。所以入胎。注七以自已的业力为因。以所投父母为缘而入胎。注八入胎一七日为羯罗蓝。一名歌罗逻。一翻凝滑。亦名凝酥。义为杂秽。谓父精母血。相和名杂。自体不净名秽。注九受胎二七日名安部昙。又名遏蒲昙。意为孢。如疮孢之形。表里如酥。未生肉;受胎三七日名闭尸。意为凝结。又意为软肉。即是凝结如软肉。四七日名健南。意为凝厚。又意为坚肉。五七日名钵罗奢意为形位。又意为肢节。诸根形已成。六七日。毛爪齿位渐生。七七日名具根位。意为诸根已具。注十卵生众生受生时。妄见有胜妙境。心生悬想故受生。注十一胎生众生受生时。妄见有欲乐境。心生亲爱。因此感而入胎。注十二湿生众生受生时。妄见有新境可托。急欲往附。以此感而受生。注十三化生众生受生时。见旧境可憎。急欲厌离。以此感而受生。

　　经文 情想合离。更相变易。所有受业。逐其飞沈。以是因缘。众生相续。

　　译文 情想合离。四种不同的形式受生。更相变易。所有众生。受自已各人不同的业力。或飞或沉。各往受报之处受生。以此因缘。众生相续不断。

　

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