当前位置：自在佛学知识网首页 > 佛学常识

「阿耨多罗三藐三菩提」虚空藏菩萨经浅释（六）

阿耨多罗三藐三菩提,虚空藏菩萨,摩诃萨
佛学常识-自在佛学知识网
2023-08-06 10:28
自在佛学知识网

「阿耨多罗三藐三菩提」虚空藏菩萨经浅释（六） ,对于想了解佛学知识的朋友们来说，「阿耨多罗三藐三菩提」虚空藏菩萨经浅释（六）是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：虚空藏菩萨经浅释（六）

「阿耨多罗三藐三菩提」虚空藏菩萨经浅释（六）

　　【尔时。世尊告弥勒菩萨摩诃萨：“善男子。若灌顶刹利王有自在力。犯五根本罪。先所修习皆悉烧然。失安隐处远人天乐堕于恶趣。何等名为五根本罪?善男子。所谓灌顶刹利王。领国土有自在力。取兜婆[1]物及四方僧物。或教人取。是则名犯初根本罪。复次。善男子。灌顶刹利王领国土有自在力。毁谤正法。舍声闻乘、辟支佛乘。舍无上乘[2]。又制他人不令修学。是名第二犯根本罪。”】

　　[1]兜婆:即窣都婆。佛塔。《八十八佛大忏悔文》：“若塔。若僧。若四方僧物。若自取。若教他取。见取随喜。五无间罪。若自作。若教他作。见作随喜。十不善道。若自作。若教他作。见作随喜。所作罪障。或有覆藏。或不覆藏。应堕地狱。饿鬼畜生。诸余恶趣。边地下贱。及蔑戾车。如是等处。所作罪障。今皆忏悔。”“取兜婆物及四方僧物。或教人取”。这里是指灌顶刹利王擅自取塔、僧、四方僧物。或者教人去取。

　　[2]舍无上乘：无上乘为大乘之别名。谓极之佛法。舍无上乘即舍弃大乘。专修小乘。犯了灌顶刹利王五根本罪之第二根本重罪。又与初发心菩萨六根

佛学常识什么是僧

本重罪之第二根本重罪相合——“复次善男子。初发心菩萨语余人言：汝今不能乐于大乘。亦不能行六波罗蜜。终不能得阿耨多罗三藐三菩提。不如早发声闻辟支佛心。速尽生死。入般涅盘。余如上说。是名初发心菩萨犯于第二根本重罪。”

　　(罪2专修小乘。不求大乘)

　　【“复次。善男子。灌顶刹利王领国土有自在力。若复有人以如来故。剃除须发身被法服。持戒毁戒、有戒无戒[3]。脱其袈裟逼令还俗。或加杖捶。或复系缚。或截手足乃至断命。自作使他造如此恶。是名第三犯根本罪。”】

　　[3]持戒毁戒、有戒无戒：灌顶刹利王统领国家有很大的权利。可以自由地做任何事情。那么如果还有人因为从佛出家修习解脱道的缘故。剃掉胡须和头发。身上披上法衣而出家。他持戒的话这个王子让他们毁犯戒行。本来存有的佛制定的戒律这个王子就把它废除了。给消除没有了。乃至于让国内的这些出家人都脱掉自己的袈裟。逼迫他们还俗。或者是对出家人滥用刑法。自己做了这些事情还命令别人造作像这些个一样的恶业。这是灌顶刹利王所犯的第三根本重罪。

　　又“持戒毁戒。有戒无戒”与初发心菩萨所犯第三根本重罪相合——“复次善男子。初发心菩萨。语余人言。汝今何用受学波罗提木叉律仪[4]。当速发阿耨多罗三藐三菩提心。受持读诵大乘经典。先所造作身口意业。诸不善行。当得清净。不受未来诸恶果报。余如上说。是名初发心菩萨犯于第三根本重罪。”

　　(罪3说“读诵大乘经典即得解脱”)

　　[4]波罗提木叉律仪:波罗提木叉即戒律。在释迦牟尼生前。曾经说过。在他灭度后。应当以波罗提木叉为师。即以戒为师。

　　《佛遗教经》：“汝等比丘!于我灭后。当尊重珍敬波罗提木叉。如闇遇明。贫人得宝当知此则是汝等大师。若我住世无异此也。”

　　律仪为应遵守的戒律和立身的仪则。《大乘义章》卷十:"言律仪者。制恶之法。说名为律。行依律戒。故号律仪。”

　　律仪也就是重在“行依律戒”。依止戒律。以戒行为依据。所以佛灭度后我们都应该以戒为师。一方面要认真学习戒律的内容。理和事上都要研究明白。另一方面要精勤持戒。以之为衡量自身心念行为的标准。(《地藏菩萨本愿功德经》：“起心动念无不是业”。)

　　【“复次。善男子。灌顶刹利王领国土。有自在力作五逆罪。何等为五?一者、杀母。二者、害父。三者、杀阿罗汉。四者、破和合僧。五者、出佛身血。如是五无间罪若犯一者。是则名为犯根本罪。是名第四犯根本罪。

　　复次。善男子。灌顶刹利王领国土有自在力。谤无因果不畏未来造十恶业道。亦教他人令行十恶。是名第五犯根本罪[5]。善男子。是名灌顶刹利五根本罪。若犯一者。此则名为犯波罗夷[6]。先所修习一切善根皆悉烧然。离安隐处失人天乐堕于恶趣。善男子。是虚空藏菩萨摩诃萨。为此人故起大慈悲现生边地。随所应见现种种形。或沙门像、婆罗门像。刹利、长者、居士等像。而为其说一切种智甚深大乘未曾有法诸陀罗尼及忍辱地。以如是等种种妙法而引导之。灌顶刹利既闻法已。

佛学常识什么是居家八法

心生惭愧极怀怖惧。向说法者发露忏悔。先所犯罪誓不更作。安住布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。勤修慈悲。生人天乐、般涅槃乐。”】

　　[5]谤无因果不畏未来造十恶业道。亦教他人令行十恶。是名第五犯根本罪:教别人杀动物吃身体好。造十恶业道、并且教他人令他们行十恶业。这种是有罪。“先所修习一切善根皆悉烧然。堕于恶趣。离安隐处。失人天乐及以大乘境界之乐。坏菩提心。”

　　[6]波罗夷：戒律中的极重罪。华译断头。喻如断头。不能再生。又译作弃。谓弃之于外。又译不共住。谓不能入僧数。又译退没。谓其退失道果。又译堕落。谓堕落于阿鼻地狱。犯此罪者。不名比丘。不名沙门。非释迦子。比丘犯杀、盗、淫、大妄语四戒。叫做四波罗夷。

　　【“复次。善男子。大臣亦有五根本罪犯波罗夷。若有犯者。先所修习一切善根皆悉烧然。堕于恶趣离安隐处。永失一切天人之乐。何等为五?谓彼大臣统理国土依倚王力。取兜婆物及四方僧物。或教人取。是则名犯初根本罪。复次。善男子。若彼大臣统理国土依倚王力。破坏村邑城郭国土。或教人破。是名第二犯根本罪[7]。

　　复次。善男子。若彼大臣统理国土依倚王力。毁谤正法。舍声闻乘、辟支佛乘。舍无上乘。亦制他人不令修学。是名第三犯根本罪[8]。”】

　　[7]谓彼大臣统理国土依倚王力。若彼大臣统理国土依倚王力。破坏村邑城郭国土。或教人破。是名第二犯根本罪:破坏村邑城郭国土。或教人破。是名第二犯根本罪、叫别人破坏别人土地。房子。城郭。都是有罪。总而言之教别人、令行十恶。乃至于凌虐人民。背叛国家。这样行为的大臣都是有罪。

　　[8]叫别人不要学习声闻乘、辟支佛乘。舍无上乘。都是有罪。毁谤正法也是有罪。

　　【“复次。善男子。若彼大臣统理国土依倚王力。若见有人以如来故。剃除须发身被法服。持戒毁戒、有戒无戒[9]。脱其袈裟逼令还俗。或加杖捶。或复系缚。或截手足乃至断命。自作使他造如此恶。是名第四犯根本罪。”】

　　[9]持戒毁戒、有戒无戒:自己破戒。还要教别人去破戒。都是有罪、“先所修习一切善根皆悉烧然。堕于恶趣。离安隐处。失人天乐及以大乘境界之乐。坏菩提心。”

　　【“复次善男子。若彼大臣统理国土依倚王力作五逆罪。何等为五。一者杀母。二者害父。三者杀阿罗汉。四者破和合僧。五者出佛身血。如是五无间罪若犯一者。是则名为犯根本罪。是名第五犯根本罪。善男子。是名大臣五根本罪。若犯一者此则名为犯波罗夷。先所修习一切善根皆悉烧然。离安隐处失人天乐堕于恶趣。善男子。是虚空藏菩萨摩诃萨。为此人故起大慈悲现生边地。随所应见现种种形。或沙门像婆罗门像。刹利长者居士等像。而为其说一切种智甚深大乘未曾有法诸陀罗尼及忍辱地。以如是等种种妙法。而引导之。彼时大臣既闻法已。心生惭愧极怀怖惧。向说法者发露忏悔。先所犯罪誓不更作。安住布施持戒忍辱精进禅定智慧。勤修慈悲。生人天乐般涅槃乐。

　　复次。善男子。初发心菩萨趣向大乘。有八根本罪犯波罗夷。先所修习一切善根皆悉烧然。堕于恶趣离安隐处失人天乐。亦失大乘境界之乐。久在生死离善知识。何等为八?谓彼菩萨宿业因缘生五浊世。有余善根近善知识。归趣甚深大乘之法。发无上心智慧微浅。是初发心菩萨。又从他闻甚深空法读诵受持。复于少智愚痴人前读诵解说。余人闻已惊疑怖畏。于阿耨多罗三藐三菩提。心生退没乐声闻乘。是名初发心菩萨犯于第一根本重罪。先所修习一切善根皆悉烧然。堕于恶趣离安隐处。失人天乐及以大乘境界之乐。坏菩提心。是故菩萨。宜应先知众生善根及了彼心。随其所堪次第说法

　　。如入大海渐渐至深。善男子。是虚空藏菩萨摩诃萨。随其所应以种种形现生其土。而为说法令生惭愧。于所犯罪发露忏悔。不堕恶趣增进善根。长养阿耨多罗三貌三菩提心。善男子。又有初发心菩萨犯根本罪畏堕恶趣。闻虚空藏菩萨摩诃萨名。至心愿见。欲发露忏悔所犯罪故。于初夜[10]后分烧坚黑沉水及多伽罗香。至心合掌。称虚空藏菩萨摩诃萨名。善男子。时虚空藏菩萨摩诃萨。随其所应现种种形或现自身。或声闻身。或刹利身、婆罗门身。乃至童男童女等身。在彼犯罪初发心菩萨前。教令发露忏悔除罪。以善巧方便开示甚深无上正真大乘之行三昧总持忍辱之地。舍诸恶趣。得不退转阿耨多罗三藐三菩提心。精勤修行六波罗蜜。得力坚固犹如金刚。乃至自得阿耨多罗三藐三菩提。

　　又善男子。虚空藏菩萨摩诃萨。若不现身在其人前教发露者。是初发心菩萨。应于后夜[10]合掌至心而向东方。烧坚黑沉水及多伽罗香。请明星言：‘明星!明星!成大慈悲!汝今初出照阎浮提。大悲护我。可为我白虚空藏菩萨摩诃萨。愿于梦中示我方便。发露忏悔犯根本罪。令得大乘方便智眼。’善男子。彼初发心菩萨。即于梦中明相出时。虚空藏菩萨摩诃萨。随其所应而为现身。以诸方便。令彼初发心菩萨发露忏悔先所犯罪。示方便智令彼菩萨深怀惊怖。于阿耨多罗三藐三菩提心。得不忘三昧坚住大乘。疾得满足六波罗蜜。不久成就一切种智。

　　复次。善男子。初发心菩萨语余人言：‘汝今不能乐于大乘。亦不能行六波罗蜜。终不能得阿耨多罗三藐三菩提。不如早发声闻、辟支佛心。速尽生死入般涅槃。’余如上说。是名初发心菩萨犯于第二根本重罪。[11]

　　复次善男子。初发心菩萨语余人言：汝今不能乐于大乘。亦不能行六波罗蜜。终不能得阿耨多罗三藐三菩提。不如早发声闻辟支佛心。速尽生死。入般涅盘。余如上说。是名初发心菩萨犯于第二根本重罪。】

　　(罪2专修小乘。不求大乘)

　　[10]初夜分、中夜分、后夜分：初夜分为晚上6点到10点。中夜分为晚上10点到第二天凌晨2点。后夜分为凌晨2点到早上6点。

　　[11]教别人不学习大乘有罪。教别人不要学习小乘。也有罪。难怪有人说。不说话。才没有罪。

　　【复次。善男子。初发心菩萨语余人言：‘汝今何用受学波罗提木叉律仪。当速发阿耨多罗三藐三菩提心。受持读诵大乘经典。先所造作身口意业诸不善行。当得清净。不受未来诸恶果报。’余如上说。是名初发心菩萨犯于第三根本重罪。】

　　(罪3说“读诵大乘经典即得解脱”)

　　【“复次。善男子。初发心菩萨语余人言：‘汝今不应听受读诵声闻经典。汝当覆蔽声闻经典。声闻法中无大果报。不能断除结使烦恼。汝当听受读诵清净大乘甚深经典。又能消除诸不善业。疾得阿耨多罗三藐三菩提。’作此说已有信受者。二人俱名犯根本罪。余如上说。是名初发心菩萨犯于第四根本重罪。

　　(罪4覆蔽声闻经典。只学大乘)

　　【复次。善男子。初发心菩萨欺妄两舌。希求名称利养恭敬。赞大乘经为他解说。而语人言：‘我是善解摩诃衍[12]者。’为贪利故。见他解说大乘经典得供养者。憎毁轻疾而自贡高。虚诳妄语得过人法。作此行者离安隐处犯波罗夷。于大乘中为犯最重根本罪也。善男子。譬如有人欲趣宝洲乘船入海。而于中路自坏其船。没溺而死不自济命。岂能得宝?如初发心菩萨亦复如是。乘正信船入于大乘深广法海。始得入海自坏信船失智慧命。如是愚痴初发心菩萨。以嫉妒故虚诳妄语得过人法。而犯大乘重根本罪。余如上说。是名初发心菩萨犯于第五根本重罪。

　　(罪5虚诳妄语：我得过人之法)

　　[12]摩诃衍:摩诃衍那的简称。梵语摩诃衍。汉语译为大乘。即菩萨的行门。以世出世间法恒利一切众生为宗旨。最高的果位是佛果。

　　【复次。善男子。未来世中。初发心菩萨语在家出家初发心菩萨言：‘修多罗中

佛学常识业心区别

甚深空义。及以三昧诸陀罗尼忍辱之地种种庄严。是大明智诸菩萨等所可观行。受持读诵大乘经典。又能为他分别演说。我自解了。以慈悲故为汝等说。汝等亦当随所说行。于深妙法而得知见。’彼初发心菩萨不作是言‘我读诵思惟从他闻解’而言自得。皆是贪求利养因缘而自炫卖。违负三世诸佛菩萨及众贤圣。犯于大乘最深重罪。失人天路。尚不能得声闻、辟支佛乘。何由渐进到于大乘?善男子。譬如有人将导众人游行旷野。经过丛林极大饥渴。见彼林中有诸美果而弃舍之。取于毒果食已命终。善男子。彼人犹尚不能自济。况复兼能度于余人?彼初发心菩萨亦复如是。人身难得今已得之。遇善知识发大乘心。而贪利养轻自炫卖。犯重根本罪。违负三世诸佛菩萨。为诸贤圣之所弃舍。堕于恶趣。是故婆罗门、刹利、毗舍、首陀罗。不应亲近此恶菩萨。若亲近者亦皆得罪。余如上说。是名初发心菩萨犯于第六根本重罪。

　　发大乘心而贪利养。

佛学常识课简雄辉

轻自炫卖。犯重根本罪。违负三世诸佛菩萨。为诸贤圣之所弃舍。堕于恶趣。是故婆罗门。刹利。毗舍。首陀罗。不应亲近此恶菩萨。若亲近者亦皆得罪。余如上说。是名初发心菩萨犯于第六根本重罪。

　　(罪6发大乘心却贪利养。不为人解而轻自炫卖。亲近者亦得罪)

　　【复次。善男子。未来恶世。初发心菩萨造作诸杂旃陀罗行。谓刹利旃陀罗、婆罗门旃陀罗、大臣旃陀罗、大将军旃陀罗、毗舍旃陀罗、首陀罗旃陀罗。何等名为旃陀罗义?彼谓造作诸恶心业。此恶比丘自言智慧。自恃财宝行于布施。放逸憍慢。嗔嫌憎嫉余善比丘共相斗诤。恃王臣力。取善比丘物以奉大臣。大臣得已传以上王。佛法僧物亦复如是。善男子。王与大臣及恶比丘犯根本罪。余如上说。是名初发心菩萨犯于第七根本重罪。】

　　(罪7取善比丘物以奉世俗)

　　【复次。善男子。未来恶世。初发心菩萨造作诸杂旃陀罗行。谓刹利旃陀罗、婆罗门旃陀罗、大臣旃陀罗、大将军旃陀罗、毗舍旃陀罗、首陀罗旃陀罗。此恶比丘恃怙国王及大臣力。自言智慧自恃财宝行于布施。轻戏毁辱诸善比丘斗诤恼乱。法说非法。非法说法。舍正经律颠倒义论。断学般若离慈悲心。不信如来所说经典巧方便戒。违法立制。令诸清净善行比丘废于坐禅、读诵经典[13]。无苦恼者生其苦恼。有苦恼者复令增长。恒怀恶心坏善威仪。行住坐卧无复时节毁禁破戒。实非沙门自言沙门。实非梵行自称梵行。不解经典为他解说。邀致四众供养恭敬。善男子。王与大臣及恶比丘犯根本罪。余如上说。是名初发心菩萨犯于第八根本重罪。善男子。彼善比丘坐禅诵经。皆是佛法出要正因。是上福田。又是忍辱三昧法器。能说妙法成就众生。破无明黑暗开世间眼。济拔众生烦恼业恶。若彼恼乱故犯重罪。是善男子犯八根本重罪者。未能深入于佛正法。以功德智慧极微少故。善男子。是初发心菩萨犯此八根本重罪已。先所修习一切善根皆悉烧然。犯波罗夷离安隐处。失人天乐及以大乘境界之乐。坏菩提心堕于恶趣。轮回生死离善知识。】

　　(罪8或法说非法。或非法说法。舍正经律。诽谤经典)

　　[13]“舍正经律颠倒义论。断学般若离慈悲心。不信如来所说经典巧方便戒。违法立制。令诸清净善行比丘废于坐禅、读诵经典”——教别人不要念佛经。说什么念佛咒更好。这样说有罪。教别人舍正经律。这样要下地狱。“善男子。是初发心菩萨犯此八根本重罪已。先所修习一切善根皆悉烧然。犯波罗夷离安隐处。失人天乐及以大乘境界之乐。坏菩提心堕于恶趣。轮回生死离善知识。”

　　很多人教别人舍弃释迦牟尼佛佛经。说不要念佛经。念佛咒更好。这样教。要下地狱、先所修习一切善根皆悉烧然。犯波罗夷离安隐处。失人天乐及以大乘境界之乐。坏菩提心堕于恶趣。轮回生死离善知识

　　【善男子。是虚空藏菩萨摩诃萨。现种种形示生其土。或现刹利形。或现婆罗门形。或现声闻形。或现辟支佛形。乃至童男童女等形。在彼犯罪初发心菩萨前。而为说法。令生惭愧极大惊怖又教发露忏悔除罪。以善巧便。开示甚深无上正真大乘之行三昧总持忍辱之地。舍诸恶趣得不退转阿耨多罗三藐三菩提心。精进修行六波罗蜜。得力坚固犹如金刚。乃至疾得无上菩提。】

　　附表：菩萨戒的开遮持犯

　　本表系依据

　　《瑜伽师地论》

　　《虚空藏菩萨经》

　　一、犯众多犯、犯染污起、犯非染污起：

　　1、所谓犯众多犯。即犯众多恶作(身业)或恶说(口业)。(即又名突吉罗)。因有四十多条。故云众多。

　　2、此四十多条中。有的叫犯“染污起”(也叫染违犯。翻重垢。应向人忏。)

　　3、有的叫“犯非染污起”。(也叫非染违犯。翻轻垢。应自责其心)。

　　二、戒品数目：

　　1、18条根本罪

　　2、46条违犯罪

　　3、5根本戒