「佛门」佛门基本仪规，超全

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原文标题：佛门基本仪规，超全

　　出入佛门之仪规：

　　(一)入

　　1.消假--先到大殿向诸佛菩萨顶礼消假。次至师父处顶礼消假。

　　2.接驾--见到有法师来。应顶礼接驾。

　　(二)出

　　1.告假--欲离寺前须先向佛菩萨礼拜告假。次向师父告假。

　　2.送驾--送师父出门当顶礼送驾。

　　讲堂之仪规：

　　1、闻法的心态-殷重渴望的盆。方能满装智慧法音。开创自在的人生。

　　2、闻　思　修-专注的听。仔细的想。行我所知。才能达到闻法的真义。

　　3、独坐的威仪-抬头挺胸。端坐摄心。会让你听得更深入。更清楚。

　　4、桌面整洁-桌面是摆放经书的道场。保持桌面整洁。就是恭敬佛法的具体表现。

　　斋堂之仪规：

　　(一)内外威仪当具足

　　1.内：食存五观

　　(1)计功多少量彼来处

　　(2)忖己德行全缺应供

　　(3)防心离过贪等为宗

　　(4)正事良药为疗形枯

　　(5)为成道业应受此食

　　2.外：端身正坐。正意受食。切勿散心杂话、起诸分别。

　　(二)食为法本-受食当内外威仪具足。并当发三愿：

　　1.愿断一切恶。无一恶不断(诸恶莫作)

　　2.愿修一切善。无一善不修(众善奉行)

　　3.誓度一切众生。无一众生不度

　　※古德云：“五观若明(存)。千金易化。三心未了。滴水难消。”

　　(三)拿碗筷的方式

　　1.碗--表龙珠、精华。如吾人本具之如来智慧德相。即所谓的摩尼珠。欲“探珠宜静浪。动水取应难”。

　　2.手--谓之龙口含珠。

　　3.筷子-谓之凤点头。

　　法师讲经起止仪规

　　(如法会举行讲经者。讲堂中高设讲台。供本师释迦牟尼佛像。像后敷设法座。表法师代佛宣扬。左右二旁首排。规定比丘席比丘尼席。大众男女分东西座。如时间尚早。可在讲堂中。研究经文。称念圣号。至时维那师鸣钟。二引礼师鸣引磬。领为首者迎请法师到讲堂。维那师举香赞。为首者随同法师上香礼拜。二旁大众和唱香赞。)

　　(一)启经香赞：

　　炉香乍热 法界蒙熏

　　诸佛海会悉遥闻 随处结祥云

　　诚意方殷 诸佛现

一分钟佛学小常识

全身

　　南无云来集菩萨摩诃萨

　　南无云来集菩萨摩诃萨

　　南无海会云来集菩萨摩诃萨

　　(二)钟声偈：(维那师一人祝愿)

　　钟声传三千界内 佛法扬万亿国中

　　功熏祈世界和平 利益报檀那厚德

　　(三)大众合掌同声称念：

　　南无本师释迦牟尼佛 (三称)

　　无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

　　我今见闻得受持 愿解如来真实义

　　(四)大众恭听、法师宣扬妙法

　　(须知闻法乃无上因缘。必须至诚、恭敬。待法师升座毕。即诣佛前三顶礼。归座。端身正坐。如对圣容。意不散乱。屏息万缘。静聆法音。若能依法奉行。方不负佛恩。)

　　(五)回向偈：

　　(待法师讲经毕。维那师举回向偈。法师下座。为首者随法师礼佛三拜。再谢法师一拜。送法师回寮。圆满。)

　　愿以此功德。庄严佛净土。

　　上报四重恩。下济三途苦。

　　若有见闻者。悉发菩提心。

　　尽此一报身。同生极乐国。

　　殿堂仪规

　　一、殿堂仪规

　　『殿』者王所居：佛谓之大医王。能医众生之烦恼生死大病。又中国最初佛教初传入东土为王等贵人所信仰尊奉。殿堂之辞。乃武则天所立。如众臣五更早朝必上殿禀事。俗云：『无事不登三宝殿』。

　　(一)进入大殿应有的礼仪：

　　1.缘左右两侧而入。不可行走正中央。以示恭敬。若靠门左侧行。则先以左脚入。右侧行则右脚先入。

　　2.除佛经、佛像及供物之外。其余不可带入。

　　3.唯有诵经、礼佛、打扫、添油香时方可进入。不可以佛殿为信道。任意穿梭游走。

　　4.进殿之前当先净身心。洗净双手。进入时不可东张西望、到处观览。礼拜后。方能瞻仰圣容。默念偈云：“若得见佛。当愿众生。得无碍眼。见一切佛。”

　　5.于佛殿内只能右绕。不可左旋。以示正道。大众共修绕佛时。注意转角处。不须住脚问讯。只要向上齐眉即可。

　　6.于殿内不可谈世俗言语。更不可大声喧哗。除听经闻法。全体禅坐外。不可坐于殿内。即使讨论佛法。亦不可高声言笑。

　　7.于佛殿内。不得支脚、倚壁、靠桌、托颚叉腰站。更不可笠杖倚壁而立或涕唾污秽等。坐时不可箕坐。站立时应放掌或合掌站直。以示恭敬。

　　8.在大殿内勿打呵欠、吐唾液、放屁等。逼不得已时。应退出殿外。打呵欠时应

　　以袖掩口。吐唾液时用卫生纸包好放于口袋内。勿进进出出影响大众。

　　(二)如何尊敬佛像：

　　1.不可批评佛像之庄严与否。凡佛像不得

佛学基础常识问答

安于卧室内。

　　2.凡经过有佛像处。应当整衣礼拜或合掌问讯。如在经堂、佛殿应当礼拜。若因时间、空间不便。可合掌或问讯。

　　3.见有佛像损坏。应予妥当安置。切不可任意堆置：

　　(1)佛像若有损坏或不洁。应尽量修复。如重新裱褙等。并使其洁净。

　　(2)如无法修复。纸制者应以恭敬之心火化。并将余灰持往净处掩埋。石雕木刻者。以恭敬之心火化或分解后。洒散于河川大海。勿使人践踏到。

　　4. 上香的方法：上香时。用大拇指、食指将香夹住。余三指合拢。双手将香平举至眉齐。观想佛菩萨显现在我们的眼前。接受香供养。如果人很多时。将香直竖向上。以免烧到他人。然后走到距佛像三步远的距离。举香观想拜佛。上香时以一支为宜。若要上三支香。则将第一支香插中间(口念。供养佛)、第二支香插右边(口念供养法)、第三支插左边(口念供养僧)、合掌(供养一切众生。愿此香华云。遍满十方界。供养一切佛。尊法诸贤圣)。

　　5.点香时不可用口吹火熄。将香插好后。退半步问讯即可。不用一直点头。

　　6.如看见佛像或经书置于不洁之处。应当捧持移置净处。若见有人对佛像不恭敬时。宜私下善言相劝。

　　(三)如何礼佛(拜佛)：

　　1.礼佛不必立于中间。唯须虔敬礼拜即可。当知佛具三明、六通、十力、四无畏、十八不共法。只要众生起心动念。佛无一不知。是故只要出于至诚心、恭敬心。什麽位置皆是好地方。

　　2.不论佛殿内供有多少佛。通常入殿礼佛以三拜即可。个人修行则听其意愿。若殿内大众已集合时。但随众站立。合掌问讯即可。不可个人礼拜。以免影响大众的秩序。且不合威仪。

　　3.礼佛三拜之含义：

　　*合掌手势：双手平举当胸。五指合并向上。

　　(1)折伏骄慢心

　　(2)见贤思齐

　　(3)忏除业障：所谓『礼佛一拜灭罪河沙』灭罪当显畸肃威仪。内外威仪具足。自能感应诸佛、菩萨之护持加被。

　　(4)其方法

　　第一拜：(发露实项)忏悔弟子(某某)愿与众生同修忏悔。

　　*发露忏悔

　　往昔所造诸恶业。皆由无始贪嗔痴。从身语义之所生。一切我今皆忏悔。

　　*实相忏悔罪从心起将心忏。心若灭时罪亦亡。心妄罪灭两俱空。是则名为真忏悔。

　　第二拜：发愿修道弟子(某某)愿与法界众生同消三障诸烦恼。同得智能真明了。普愿罪障悉消除。世世常行菩萨道。

　　第三拜：同普贤回向弟子(某某)愿与法界众生同生极乐。共证真常。我此普贤殊胜行。无边胜福皆回向。普愿沉溺诸众生。速往无量光佛刹。

　　(5)礼三宝文

　　我弟子(某某)愿与弟子多生、现在父母、师长、知识、檀越、法俗眷属、冤亲债主。乃至四恩三有、法界众生各个得仗观音菩萨、普贤菩萨。身、智、行、愿威神之力清净三业分身尘刹尽未来际。一心顶礼尽虚空界。微尘刹土中。十方三世一切诸佛。

　　1.礼佛

　　能礼所礼性空寂。感应道交难思议。我此道场如帝珠。诸佛如来影现中。我身影现如来前。头面接足归命礼。

　　2.礼法

　　真空法性如虚空。常住法宝难思议。我身影现法宝前。一心如法归命礼。

　　3.礼僧

　　能礼所礼性空寂。感应道交难思议。我此道场如帝珠。十方菩萨影现中。我身影现圣僧前。头面接足归命礼。

　　4. 拜佛时必须内心恭敬三宝。如第一拜念赞佛偈(天上天下无如佛)……。第二拜念开经偈(无上甚深微妙法……)第三拜念僧宝不思议……。或第一拜念南无尽虚空十方三世一切佛、法、僧等。亦可三拜皆念南无本师释迦牟尼佛。礼佛主要在诚敬。故行观想或念诵。则视个人修持而异。并无定规。

佛学知识礼佛常识之香赞篇

　　5. 拜佛时。不可移动双脚的位置。以免踩到海青。拜时要将臀部置于脚上。不可翘起。如此才合乎礼仪。动作不缓不急、内存虔谨、外现恭敬。则能感应道交。礼佛时。应默念偈云：『天上天下无如佛。十方世界亦无比。世间所有我尽见。一切无有如佛者。『缚曰罗省』或云：『法王无上尊。三界无伦匹。天人之导师。四生之慈父。我今得皈依。能灭三祗业。称扬若赞叹。亿劫莫能尽。』

　　6.凡有人礼佛时。不得从其前迳行而过。

　　7.若有出家众正在礼佛。不得与师并行。当位于师之后。

　　8.礼佛时。不可看似恭敬。实则内怀我慢或为求修行名誉。诈现威仪。

　　9.大殿正中央的拜垫是住持礼佛用的。

　　二、敬法

　　(一)如何请经、持经：

　　1.请经时。经要夹于食指与中指之间。食指与大拇指同置书面。另三指置书下。

　　2.凡持经像。皆当双手捧之平胸。不可将经书只手携行、随意放置或置于腋下。

　　3.不可将经书卷之若筒。

　　

佛学常识考题

(二)如何诵经：

　　1.读佛经律时应焚香端坐。如对圣容。不可靠背交足。有失恭敬。欲读经。必先静坐片刻。默念偈云：『无上甚深微妙法。百千万劫难遭遇。我今见闻得受持。愿解如来真实义。』诵经时。除双脚不可交叉外。也不可边诵经边吃东西。

　　2.读经必字字理会义解。与心相应。不可草草涉躐。

　　3.读书当覆以经盖。以免灰尘积落。经上有灰尘当以净布拭之。不可用口吹尘。经典上不可放置世俗典籍及杂物。当敬法如敬佛。

　　4.个人诵经以不妨碍他人为宜。团体则应随众诵念。

　　5.读经中止。当以纸条记之。不可折叠经页。

　　6.专供读诵之经本。不可写字。万不得已。以铅笔为记。熟诵之后必须擦净。讲课之经本则不妨于消隐处笔记。

　　7. 诵经时。有人造访或问话时。可以合掌答礼。或以纸条记之。将经典合起。起身迎客。千万莫未将经典合起。即对着经典谈论世俗话。或大笑不已。这是亵渎法宝的行为。若咳嗽需以袖掩口。也切莫因未诵完而心生烦恼。当知：诵经的目的。是为了开智能。念佛的目的。是为了培养信心愿力。吃素的目的。是为了培养慈悲心。

　　8.读经时忽生杂念。则应将经本合上。待杂念消去后再读。

　　9.买经书时。不可一半在桌内。一半在桌外。当端正之。对经书、架裟、衣钵、锡杖、念珠、佛尘及一切法器。皆当恭敬处置之。

　　10.经书损坏应当修补工。如实在无法修补工时。可以焚烧之。将余灰洒于清净之处。勿使人践踏到。

　　三、敬僧

　　(一)僧五敬德

　　1.发心离俗：谓出家人发勇猛心。脱离凡俗、修习菩提而为世间之福田。

　　2.毁坏形好：谓出家人剃除须发。毁坏相好。除去世俗尘衣而着如来之法服。具佛威仪而为世间之佛田。

　　3.永割亲爱：出家之人割舍父母亲情之爱。而一心积勤修道。以报父母生成之德。兼能为世间之福田。

　　4.委弃躯命：谓出家人委弃生命而无所顾惜。惟一心求证佛道。兼能为世间之福田。

　　5.志求大乘：谓出家之人。常怀济物之心。专志勤求大乘之法。以度脱一切有情。为世间之福田。

　　*由以上僧之五净德。应当敬僧如敬佛。

　　(二)敬僧之法

　　1.路途中、静坐中、诵经中、禅行中、剃头时、以及洗澡、上厕所、乘车船、睡卧等时。勿礼拜大德。除诵经、生病、剃发、工作之时。不得见出家众经过而不起立示礼。

　　2.遇大德入寺院中。当集合大众。敲二鼓一钟。直到大德进入大殿站好为止。由班首称：『顶礼某大德』、或『向某大德接驾』。若大德要离开时。亦敲二鼓 一钟。直至上车为止。此乃迎来送往应有的礼节。若仅是个人欲行礼。则可进入佛殿后。向佛行礼。口称：『顶礼某某大德』。

　　3.大德吩咐之事情。当奉命唯谨。尽力办好。不可请师父帮我拿东西、带东西.

　　例如：有人知道师父要出国。即请师父帮忙带化妆品、免税烟、酒等物。这皆是不合理的现象。出家人若有出国的机会。也不要替人拿东西。因为有的行李中。可能藏有药物、走私货。这点要谨慎。

　　4. 顶礼大德时。虔诚一拜即可。时间不宜过长。遇见师夫应以合掌问讯以示礼仪。若大德谦逊不受顶礼时。合掌问讯即可。莫执着己意。如果向大德说顶礼三拜。而大德未说『一拜即可』时。依然要拜三拜。顶礼大德要在佛殿时才行礼。不要在大路旁、水沟边或火车站等不宜之处。遇师即顶礼。如此惊世骇俗之举动。有失庄严、端正。合掌问讯时要双手。如果手中持物。以鞠躬示礼即可。不可只用一只手作揖。这是不合乎礼仪的。

　　5.手中持经时。碰到法师时。将经举起与眉齐。向法师说：『阿弥陀佛』。或说：『师父好』即可。

　　6.不得直唤出家众名讳。师父有呼唤时。应合掌答：『阿弥陀佛!』

　　7.不得盗听出家众诵戒经。

　　8.不得说出家众过失。不得与出家众结为父母、兄弟、姊妹。

　　9.不得与出家众同堂。若非得已。即使同堂亦不得同榻。

　　(三)称呼大德

　　1.不得单称名字。对年长比丘当尊称作『长老』、『某老法师』、『某老和尚』、『某某上人』、『某某大师』、或『师父』、『法师』。

　　2.对年长比丘尼当尊称作『师太』、『尼师』、『法师』、『师父』等。若不知分

经常听到的佛学常识

辨是比丘或比丘尼。皆可一律尊称作『师父』。

　　3.对年青比丘、比丘尼。则可仅称『师父』、或于其名号下加称『师』字。如有『○○师』即可。

　　4.请问大德名号。当先合掌。然后说『请问上下』、『请问师父尊号』、『法师尊上下』。

　　5.于大德前。不可自称『我』字。当视关系而自称『后学』、『门生』、『晚学』、『未学』、『学人』或『弟子』、『学生』等。不得称不慧、不才、不佞等。

　　(四)与大德谈话

　　1.若有问题请问大德。应说『请开示』。

　　2.与大德谈话。立处不可高于大德。亦不应站立路中。如果师父在楼上。要到楼上请师父开示。如果师父在楼下。不可在楼上扯开嗓门地叫唤师父。应该到楼下来请示。

　　3.请开示。应请大德自订时间。以免影响大德修持。且应事先与师父约定时间。比较理想。

　　4.大德问话。当坦诚大方。据实回答。

　　5.大德与客人言谈时。不可冒失打岔。有事投告。当则立静候招呼。不得率尔插嘴。失却敬意。若有重要急事。万不得已时。要先说声对不起。然后再请示。

　　6.大德看经、写字及上课、休息时。不可上前与之谈话。

　　7.若有比丘或优婆塞于深山崖洞独修。女居士不得一人前往请法供养。即使是知其生病。亦不可独自汤药奉侍。应当请比丘或男居士奉侍之。

　　四、四威仪

　　欲了生死。先要循规蹈矩。如孔子之制礼作乐。亦无非教人规矩。与佛弁律威仪无异。执身即除习气。身得自申则心有依处。故古人在行、住、坐、卧四威仪中有执身次序的偈语曰：

　　『举佛音声慢水流。诵经行道雁行游。

　　合掌当胸如捧水。立身顶上似安油。

　　瞻前顾后轻移步。左右癹旋半展眸。

　　威仪动静常如此。不枉空门做比丘。』

　　(一)行如风

　　『举止动步。心不外驰。无有轻躁。

　　常在正念。以成三昧。如法而行也。』

　　即行走时。眼睛要平视。不可左抛右瞄。不可脚跟拖拉出声。举止庄重而安然。心存正念。此即如法之行。具威仪之相。

　　(二)立如松

　　『非时不住或住时。随所住处常念供养、赞叹经法。广为人说。思惟经义。如法而住也。』

　　即站立时。应如松树般地安稳。不可轻率、扭斜或身体抖动。并于适当立时则立。于所立于适当的位置。并心存正念。如此之具威仪之相。

　　(三)坐如钟

　　『跏趺晏坐。谛观实相。永绝缘虑。澄湛虚寂。端肃威仪。如法而坐也。』

　　即坐时。应将精神统一、身心放松。由后观之。彷如大钟一般稳定。切不可坐姿前倾、后仰、左右倒斜。当心存正念而坐。观照自心。如此之坐。具威仪之相。

　　(四)卧如弓

　　『非时不卧。为调摄身心。或暂时的卧。则右譌晏安。不忘正念。心无昏乱。如法儿卧也。』

　　五、出入佛门之礼仪

　　(一)入

　　1.消假--先到大殿向诸佛菩萨顶礼消假。次至师父处顶礼消假。

　　2.接驾--见到有法师来。应顶礼接驾。

　　(二)出

　　1.告假--欲离寺前须先向佛菩萨礼拜告假。次向师父告假。

　　2.送驾--送师父出门当顶礼送驾。

　　六、穿着海青应注意之事项

　　(一)上下楼撩衣之法。(上楼撩前片、下楼撩后片。以免衣托地或被踩到。)

　　(二)穿海青时。双手不可下垂。应放掌或合掌。

　　(三)跪拜时如何撩衣?(双手同撩前片)

　　(四)长跪时如何起身?(先将左脚向前弯曲。双手按在左膝上。直身而立左脚收回)

　　(五)静坐时。将盖布巾置于海青内。

　　(六)闭静后。双脚不可直伸。以示恭敬。

　　七、斋堂仪规

　　(一)内外威仪当具足

　　1.内：食存五观

　　(1)计功多少量彼来处

　　(2)忖己德行全缺应供

　　(3)防心离过贪等为宗

　　(4)正事良药为疗形枯

　　(5)为成道业应受此食

　　2.外：端身正坐。正意受食。切勿散心杂话、起诸分别。

　　(二)食为法本——受食当内外威仪具足。并当发三愿：

　　1.愿断一切恶。无一恶不断(诸恶莫作)

　　2.愿修一切善。无一善不修(众善奉行)

　　3.誓度一切众生。无一众生不度

　　*古德云：『五观若明(存)。千金易化。三心未了。滴水难消。』

　　(三)拿碗筷的方式

　　1.碗——表龙珠、精华。如吾人本具之如来智能德相。即所谓的摩尼珠。欲『探珠宜静浪。动水取应难』。

　　2.手——谓之龙口含珠。

　　3.筷子——谓之凤点头。

　　八、讲堂规约

　　(一)闻法的心态——殷重渴望的盆。方能满装智能法音。开创自在的人生。

　　(二)闻　思　修——专注的听。仔细的想。行我所知。才能达到闻法的真义。

　　(三)独坐的威仪——抬头挺胸。端坐摄心。会让你听得更深入。更清楚。

　　(四)桌面整洁——桌面是摆放经书的道场。保持桌面整洁。就是恭敬佛法的具体表现。

　　清明扫塔仪规

　　(一)扫海会塔：

　　㈠供土地：早斋后 闻钟声 大众师穿袍搭衣 各执引磬木鱼铛铪小鼓 云集海会塔前排班

　　和尚至二下引磬 问讯接鼓 维那举:

　　① 旃檀海岸

　　② 南无清净法身毗卢遮那佛(三称)

　　③ 大悲咒一遍 心经一卷 变食三真言各三遍

　　④ 举赞：当山土地

　　⑤ 回向

　　㈡祭塔：

　　①杨枝净水

　　②南无莲池海会佛菩萨(三称)

　　③阿弥陀经一卷 往生咒、变食三真言各三遍

　　④打三通引磬毕维那白：

　　以冥权妙密 示化道于人天 至心圆明 契玄机于佛祖 仰叩慈悲 俯垂昭鉴 于今佛历○○年 岁次○○ ○月○曰 恭遇清明节届之辰 源本兴思 云集合山清众 恭诣本寺往过诸师海会塔之前 敬陈香积之馐 用表蒸尝之念 讽诵经咒 称扬圣号 所集殊勋 上酬慈萌

　　伏愿：品位弥崇 光明益著 混入堪忍界 若耀海之骊珠 高坐涅槃城 似当空之桂魄 广化众生 同成道果 (祝毕维那举)

　　⑤ 礼西方

　　⑥回向

　　拜佛仪规

　　几沙门居士女尼亦在内。以下例此。

　　见佛像时。无塑像画像。皆应整衣礼拜。最少亦须问讯即作揖或合掌。

　　若在佛殿经堂见佛像。则必须礼拜。

　　拜时当默念偈云：“天上天下无知佛。十方世界亦无比;世间所有我尽见。一切无有如佛者。安缚(音袜)曰(音只)喇(音纳)斛。”三遍。凡偈文只念一遍。凡咒语须念三遍。以下例此。

　　凡入佛殿经堂不得携带器物。除佛经像及供佛物。

　　入内不得东西顾视。必于礼拜后。始可抬头瞻视。默念偈云：“若得见佛。当愿众生。得无碍眼。见一切佛。”又须默赞云：“法王无上尊。三界无伦匹;天人之导师。四生之慈父。我今得皈依。能灭三祗业：称扬若赞叹。亿劫莫能尽。”凡在殿堂经行。必右绕不得左旋(左右以殿为主)三匝或七匝。皆须平视直行念佛。不得谈世谛语言。即言佛法。亦勿高声。不得笑。不得坐。不得涕唾。不得倚壁靠桌。若咳嗽。须以袖掩口。凡礼拜。必须从容。五体投地。精勤作观。不得急落急起。教列七种礼。不可不知。

　　七种者：

　　一、我慢礼。谓依位次。无恭敬心。心驰外境。五体不具。如捣碓然。

　　二。唱和礼。谓心无静想。见人则身轻急礼。人去则身惰心疲。盖心散而口和也。

　　三、身心恭敬礼。谓口称佛名。心存佛想。身心恭敬。精无厌怠。

　　四、发智清静礼。谓达佛境界。随心现量。礼一拜。则礼一切佛：礼一拜。则礼法界.盖诸佛法身融通故。

　　五、遍入法界礼。谓白观身心等法。从本以来。不离法界。佛我平等。今礼—佛。即礼法界诸佛。

　　六、正观礼。谓礼自佛。不缘想他佛。以一切众生。各有平等佛性故。

　　七、实相平等礼。谓上六种。有礼有观。自他两异。惟此一礼。无自他分别。凡圣一如。体用不二。故文殊菩萨云：能礼所礼性空寂云云。此七种前三名事礼。后四名理礼。学者当依后五种不依前二。

　　凡拜佛、拜塔、拜经、拜大沙门。皆须如此。下不重宣。若于各处遇见有佛像、佛经、或一佛字。在不洁净处。急宜两手捧持。安于净处。若见他人对佛经像有不恭敬者。宜于二人共坐时。细细以正义劝之。

　　凡佛像。不得安于卧室内。若安卧室内则须常坐不卧。纵卧亦不得久卧。更不得并置溺器于卧室内。盖像在即如佛在也。安得不敬。

　　常见世人。于佛经义。则极其深慕赞叹。而于经像则多视若寻常。以为佛法不在经像。殊不知敬佛经像。原为成就自己品行德行。若于经像不敬。则其佛法妙理。又奚从来哉。是故无论何人。皆应敬佛经像。

　

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