「无量劫」专念阿弥陀佛，百千万劫成就圆满伟业

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原文标题：专念阿弥陀佛，百千万劫成就圆满伟业

　　阿弥陀佛名号。具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?‘阿弥陀’佛三字中。有十方三世一切诸佛。一切诸菩萨、声闻、阿罗汉。一切诸经陀罗尼神咒。无量行法。是故。彼佛名号即是为无上真实至极大乘之法。即是为无上殊胜清净了义妙行。即是为无上最胜微妙陀罗尼。而说偈曰：

　　“阿字十方三世佛弥字一切诸菩萨

　　陀字八万诸圣教三字之中是具足”

　　1. 《佛说阿弥陀佛

佛学基本常识与仪轨的区别

根本秘密神咒经》言： “舍利弗!若有众生。闻说阿弥陀佛不可思议功德。欢喜踊跃。至心称念。深信不懈。于现在身。受无比乐。或转贫贱获得富贵。或得果免宿业所迫病患之苦。或转短命得寿延长。或怨家变恨。得子孙繁荣。身心安乐。如意满足。如是功德。不可称计。”

　　2.《要解》言：佛以大愿作众生多善根之因。以大行作众生多福德之缘。

　　持佛名者。善根福德同佛无异。则一一声悉具多善根福德也。

　　一声阿弥陀佛。即释迦本师于五浊恶世。所得之阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉全体授与浊恶众生。乃诸佛所行境界。唯佛与佛能究尽。非九界自力所能信解也。

　　3.《称扬诸佛功德经》言：若有得闻无量寿如来名者。一心信乐。持诵讽念。当起广远无量欢喜。安立其意。令使真谛十万亿信心。念斯如来。其人当得无量之福。永当远离。三途之厄。命终之后。皆当往生彼佛刹土。

　　4.《大悲经》言：一称佛名。以是善根。入涅槃界。不可穷尽。

　　5.《大般涅槃经》卷十七言：大王!假使一月。常以衣食。供养恭敬一切众生。不如有人。一念念佛。所得功德十六分一。

　　6.《陀罗尼集经》言：若转轮王。十万岁中满四天下七宝。布施十方诸佛。不如比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等。一弹指顷座禅。以平等心怜悯一切众生。念阿弥陀佛功德。

　　7.《谟诃般若波罗经》言：若有善男子、善女人。但以敬心念佛。是善根因缘。乃至毕苦。其福不尽。须菩提!置是敬心念佛。若有善男子、善女人。但以一华散虚空中念佛。乃至毕苦。其福不尽。须菩提!置是敬心念佛。散华念佛。若有一人称南无佛。乃至毕苦。其福不尽。

　　8.《观经四帖疏》言：自余众行。虽名是善。若比念佛者。全非比较也。

　　9.《阿弥陀经疏钞》卷三言：欲生彼国。需多善多福。今持名。乃善中之善。福中之福。弥陀乃万德名号。一名才举。万德齐圆。不期于福。福已备矣。

　　10.《选择本愿念佛集》言：念佛是胜。余行是劣。所以者何?名号者是万德之所归也。然则弥陀一佛所有四智、三身、十力、四无畏等。一切内证功德相好、光明、说法、利生等。一切外用功德皆悉摄在阿弥陀佛名号之中。故名号功德最为胜也。余行不然。各守一隅。是以为劣也。

　　11.《阿弥陀经义疏》卷一言：问：四字名号。凡下常闻。有何胜能超众善?答:佛身非相。果德深高。不立嘉名。莫彰妙体。。十方三世。皆有异名。况我弥陀。以名接物。是以耳闻口诵。无边圣德。揽入识心。永为佛种。顿除亿劫重罪。获证无上菩提。信知：非少善根。是多功德也。

　　12.一心专念阿弥陀佛愿往生者。此人常得六方恒河沙等佛。共来护念。故名《护念经》。

　　《护念经》意者：亦不令诸恶鬼神得便。亦无横病、横死、横有厄难。一切灾障。自然消散;除不至心。

　　13.《十往生经》云：若有众生。念阿弥陀佛。愿往生者。彼佛即遣二十五位菩萨。拥护行者;若行、若坐、若住、若卧、若昼、若夜。一切时。一切处。不令恶鬼恶神。得其便也。

　　14.《观念法门》云：专念西方阿弥陀佛。愿往生者。我从今以去。常使二十五位菩萨。影护行者;不令恶鬼恶神。恼乱行者。日夜常得安稳。

　　15.《观念法门》云：一切造罪凡夫。但回心念阿弥陀佛。愿生净土;上尽百年。下至七日、一日。十声、三声、一声等;命欲终时。佛与圣众。自来迎接。即得往生。

　　16.《观经四帖疏》言：一切凡夫。不问罪福多少。时节久近。但能上尽百年。下至一日七日。一心专念。弥陀名号。定得往生。必无疑也!

　　17.《往生礼赞》云：若有众生。称念阿弥陀佛。若七日及一日。下至十声。乃至一声一念等。必得往生。

　　18.《往生礼赞》云：弥陀世尊。本发深重誓愿。以光明名号。摄化十方。但使信心求念;上尽一形。下至十声、一声等。以佛愿力。易得往生。

　　19.《观念法门》云：但有专念阿弥陀佛众生。彼佛心光。常照是人。摄护不舍;总不论照摄余杂业行者。

　　20.《往生礼赞》云：若我成佛。十方众生。称我名号。下至十声。若不生者。不取正觉;彼佛今现。在世成佛。当知本誓。重愿不虚。众生称念。必得往生。

　　专念「南无阿弥陀佛」一佛。十方诸佛自然护念。「护念」即是守护忆念。令其安稳。无诸障难

　　故知：念阿弥陀佛。即是念十方诸佛;生极乐净土。即是生十方净土;能以此自利。即能普利一切。不必改口另外称念十方诸佛名号。

　　专念「南无阿弥陀佛」

佛学常识问答(三)

一佛。观音势至。自然相随;并有其他大菩萨。共二十五位。不请自来。二六时中。欢喜拥护。令念佛人。离诸恼乱。常得安稳。

　　故知：但念弥陀。即已通念诸大菩萨。观音势至。自在其中。不必改口另外称念其他菩萨。

　　专念「南无阿弥陀佛」一佛。即是获得大利。具足无上功德。当然超胜任何咒语;何况一句弥陀是佛中之王。光中之尊。故念佛之外。不必改口另外持念其他咒语。《大经》之〈流通分〉佛告弥勒菩萨言：

　　其有得闻。彼佛名号。欢喜踊跃。乃至一念

　　当知此人。为得大利。则是具足。无上功德

　　故知：「念佛」既是无上大利功德。则一切咒语及诸行门。皆是有上小利功德。故有智之人。当舍有上小利之余行。而专念无上大利之六字洪名。

　　又。《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》言：

　　阿弥陀佛名号。具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。

　　所以者何?「阿弥陀」佛三字中。有十方三世一切诸佛。一切诸菩萨、声闻、阿罗汉。一切诸经、陀罗尼神咒、无量行法。

　　是故。彼佛名号。即是为无上真实至极大乘之法。即是为无上殊胜清净了义妙行。即是为无上最胜微妙陀罗尼。

　　舍利弗!若有众生。闻说阿弥陀佛。不可思议功德。欢喜踊跃、至心称念。深信不懈。于现在身。受无比乐;或转贫贱获得富贵。或得果免宿业所迫病患之苦。或转短命得寿延长。或怨家变恨。得子孙繁荣。身心安乐。如意

佛学常识爱乃生死根珠婆娑

满足。如是功德。不可称计。

　　故知：一句弥陀是佛王、法王、咒王、功德之王。专念「南无阿弥陀佛」一佛。即是总持总念诸佛、诸菩萨、诸经咒、诸行门。所谓「八万四千法门。六字全收。」亦谓「该罗八教。圆摄五宗。」既得临终往生净土。亦获现世身心安乐。

　　《大悲经》言：

　　一称佛名。以是善根。入涅盘界。不可穷尽。

　　《观经》言：

　　心想佛时。是心即是三十二相、八十种好。

　　《经》言：

　　若人以四天下七宝。供养佛及菩萨、缘觉、声闻。得福甚多;不如劝人。念佛一声。其福胜彼。

　　《涅盘经》言：

　　佛告大王：假令开大库藏。一月之中。布施一切众生。所得功德。不如有人称佛一口。功德过前。不可较量。

　　《增壹阿含经》言：

　　四事供养阎浮提一切众生。若有称佛名号。如构挤牛乳之意　牛乳顷。功德过上。不可思议。

　　《大智度论》云：

　　譬如有人。初生堕地。即能一日行千里。足一千年。满中七宝。奉施于佛;不如有人。于后恶世。一

佛学常识考试模拟题

声称念阿弥陀佛。其福胜彼。

　　善导大师云：

　　自余众行。虽名是善;若比念佛者。全非比较也。

　　庆文大师云：

　　专称一佛名号。则是具称诸佛名号;功德无量。能灭罪障。能生净土。何必生疑乎!

　　元照律师云：

　　一乘极唱。终归咸指于乐邦;

　　万行圆修。最胜独推于果号。

　　又云：

　　况我弥陀。以名接物。是以耳闻口诵。无边圣德。揽入识心。永为佛种。顿除亿劫重罪。获证无上菩提。信知非少善根。是多功德也。

　　戒度法师云：

　　佛名乃是积劫熏修。揽其万德。总彰四字。是故称之。获益非浅。

　　用钦法师云：

　　今若以我心口。称念一佛嘉号。则从因至果。无量功德。无不具足。

　　嘉祥大师云：

　　佛有无量功德。念佛无量功德。故得灭无量罪。

　　法大师云：

　　诸佛皆德施名。称名即称德。德能灭罪生福。名亦如是。

　　若信佛名。能生善灭罪。决定无疑;称名往生。此有何惑!

　　宗晓禅师云：

　　还丹一粒。变铁成金;真理一言。转恶业成善业。

　　莲池大师云：

　　极乐依正。言佛便周;佛功德海。言佛便周;一切功德。言佛便周。

　　弥陀万德之名：无一愿不包罗。无一行不体备。无一佛不贯彻。

　　弥陀乃万德名号。一名才举。万德齐圆。不期于福。福已备矣。

　　持名乃善中之善。福中之福。

　　举其名兮。兼众德而具备;

　　专乎持也。统百行以无余。

　　越三祇于一念。齐诸圣于片言。

　　藕益大师云：

　　阿弥陀佛是万德洪名。以名召德。罄无不尽。

　　持名一法。普被三根。摄事理以无遗。统宗教而无外。

　　佛以大愿作众生多善根之因。以大行作众生多福德之缘。

　　持佛名者。善根福德。同佛无异。则一一声。悉具多善根福德也。

　　净土法门。三根普摄。绝待圆融。不可思议。圆收圆超一切法门。甚深难信。

　　释迦如来。说此无藉劬劳修证。但称名号。径登不退;奇特胜妙、超出思议、第一方便。更为难中之难。

　　一声阿弥陀佛。即释迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉。全体授与浊恶众生。

　　清珠投于浊水。浊水不得不清

　　佛号投于乱心。乱心不得不佛

　　一念相应一念佛。念念相应念念佛

　　百丈禅师云：

　　修行以念佛为稳当。

　　永明禅师云：

　　无禅有净土。万修万人去;但得见弥陀。何愁不开悟。

　　有禅无净土。十人九蹉路;阴境若现前。瞥尔随他去。

　　省庵大师云：

　　一句弥陀。是斩群邪之宝剑。

　　一句弥陀。是破地狱之猛将。

　　一句弥陀。是照黑暗之明灯。

　　一句弥陀。是渡苦海之慈航。

　　一句弥陀。是出轮回之径路。

　　一句弥陀。是脱生死之良方。

　　一句弥陀。是成佛仙之秘诀。

　　一句弥陀。是换骨髓之神丹。

　　八万四千法门。六字全收;

　　一千七百葛藤。一刀斩绝。

　　彻悟禅师云：

　　一句阿弥陀佛：

　　是阿伽陀药。无病不疗;

　　是如意珠王。无愿不满。

　　是生死苦海之慈航。无苦不渡;

　　是无明长夜之慧灯。无暗不破。

　　念佛时即见佛时。求生时即往生时;三际同时。更无前后。

　　古德云：

　　一句弥陀无别念　不劳弹指到西方

　　不用三祇修福慧　但凭六字出干坤

　　莫讶一声超十地　当知六字括三乘

　　若人但念阿弥陀　是名无上深妙禅

　　三藏十二部。留给他人悟;

　　八万四千行。饶与旁人行。

　　老实念佛!——宣化上人精彩开示

　　老实念佛就是口念佛、心也念佛。行住坐卧都是念阿弥陀佛。

　　我们很不幸生在这个魔强法弱、去佛甚远的末法时代。可是在不幸之中又幸遇念佛法门。念佛法门既省钱。又不费精神。很容易而且方便。因为念佛就能成佛。为什么念佛会成佛呢?这是因为藉著阿弥陀佛在无量劫以前发的四十八大愿;在四十八愿中。有一愿说：「若有众生称我名号。若不生极乐世界。我誓不成正觉。」

　　阿弥陀佛发此愿力。愿愿皆是摄受众生往生西方极乐世界。条件只是众生要有一个信心。相信真有阿弥陀佛在西方极乐世界。而且愿到西方极乐世界去做阿弥陀佛的弟子。和切实称念阿弥陀佛的名号。要具足信、愿、行三资粮。必生西方。

　　极乐世界是无有众苦。但受诸乐。无有地狱、饿鬼、畜生三恶道;虽然有白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。但这都是阿弥陀佛欲令法音宣流变化所作。是一种变化现出的境界。并不是真有畜生。极乐世界没有娑婆世界万苦交煎、万恶充满的烦恼。它昼夜六时皆演说妙法--念佛、念法、念僧。可是。我们若要生到极乐世界。就要老实念佛。不要不老实念佛;老实念佛就是专一其心在念佛。不管成佛不成佛。也不管往生不往生。一心只管念佛的工作。念佛念得专一纯熟。一心不乱。等你临命终时。阿弥陀佛一定会来接你去成佛。

　　为什么我们一个普通人。能劳动阿弥陀佛来接我们呢?这是很难相信的道理。不错。这就是难信之法。所以《阿弥陀经》是释迦牟尼佛不问自说;因为没有人懂。也没有人相信这个法。所以释迦牟尼佛悲心切切地把这种末法修行之捷径。告诉我们这些末法的众生。

　　老实念佛就是口念佛、心也念佛。行住坐卧都是念阿弥陀佛;口中念阿弥陀佛的名号。身上行持阿弥陀佛的行。什么叫行?好像我们现在打佛七。无论如何都要百忙放下。来参加打佛七。要念得一心不乱。一心不乱就是念兹在兹。不是念一阵子就觉得辛苦。要回去休息了。躲懒偷安。这样不会得到念佛三昧的。这就叫做不老实念佛;老实念佛就是一心一意念佛。连吃饭、穿衣、睡觉都忘了。

　　本来吃饭、穿衣、睡觉是人生离不了的事情。每个人天天都不能缺少的;念佛时能把这三件事忘了。不知吃饭、穿衣、饥寒、睡觉否。这就是老实念佛。若到时间便知道吃饭。这是不老实念佛;或冷了要穿衣。这是不老实念佛;或睡不够要回去休息。这也是不老实念佛。老实念佛就是无论行、住、坐、卧。只知道「南无阿弥陀佛」六字洪名。你念得打成一片。绵绵不断。乃至水流也是念「南无阿弥陀佛」。风吹也是念「南无阿弥陀佛」。小鸟叫的声音也是念「南无阿弥陀佛」。要念得「南无阿弥陀佛」和我自己分不开。念得「南无阿弥陀佛」之外无一个我。我之外又无一个「南无阿弥陀佛」。我所念的「南无阿弥陀佛」和自己合而为一。这时。风也吹不透。雨也打不漏。得到念佛三昧;水流风动都是演说妙法--念「南无阿弥陀佛」。这就是老实念佛。

　　假若水流知是水流。风动知是风动。或东张西望看各处有什么动静。这就是不老实念佛。若一边念佛。又前瞻後顾地好像要偷东西。这也叫不老实念佛。老实念佛就是念兹在兹。什么妄想也没有。也不想吃东西或喝茶。什么都忘了。这才是老实念佛。没有什么秘诀。只要能把心管住。不打妄想。这就是老实念佛;你管不住这个心。尽打妄想。那就是不老实念佛。你提起正念。那就是老实念佛;你尽胡思乱想、打邪念。那就是不老实念佛。所以老实念佛是妙不可言。你要是真会念佛。便会得大自在。无人、无我、无众生、无寿者。只有南无阿

佛学常识问答赵扑初

弥陀佛。

　　说的是法。行的是道。单说不行是说食数宝。一点用处也没有。我今天所讲的道理。你们明白了。就要老老实实念佛。老老实实打佛七。这是我们生命中最宝贵的时间。切莫空过。希望大家努力念佛。拿出「坚、诚、恒」这三心来打佛七!

　　净土门内的上上人。就是老实念佛人

　　老实念佛不容易啊! 真正能做到老实念佛的只有两种人。一是通宗通教的大智慧者,一生精勤修学。一大藏经通彻明了。真正弄懂了世尊兴出世间的本怀。千经所指。万论所归。种种权巧方便。原来都是劝人念佛求生净土。

　　此时方能放下世出世间一切。死心踏地一句佛号执持不舍。古德谓之“还愚痴归极乐”。还有一种就是大家司空见惯的一字不识的老太婆。什么都不会——也正因为如此。没有八难之一的所知障。只听信善知识一句老实念佛就能往生净土。人家就相信了。没有任何怀疑。所谓直心是道场。就这样一句佛号念到底。临终庄严往生了。

　　此二种人为数不多。更多的是上不上、下不下的二拉子。识几个字。又能诵经。又能持咒。种种玄坐问禅的公案也装得不少。讲起佛法也头头是道。这种人最让人头疼。说念佛吧。待人接物迎来送往之间也会溜出一句阿弥陀佛来。至于说依托念佛了生脱死。在他心目中不过是说说而已。既便其中自称为修持净土法门的。也相信名号功德不可思议。相信持名念佛能够往生西方极乐世界。但他们的相信是打了大折扣的。实质上是变味了的相信。也算不上真正的相信。

　　依照常规。人们的思维惯性。凡简单的必定不是最好的。最好的总是比较艰难的。所谓好货不便宜。便宜没好货。这就是凡夫的心态。犹如上集贸市场。大门口最便宜又叫卖得最响的。往往没有几个人去光顾。人们总是匆匆走过。随大流往里涌。好东西总是藏得最深的。摩尼无价之宝。也就这样当面错过。想当初。世尊宣说佛法时。只要是一乘了义之根本究竞法。一般都有他方佛出来诚证。所谓佛佛道同。一佛出世百佛拥护。而整个一大藏经中。能够让十方诸佛同时出广长舌相异口同声诚证的只有一部《阿弥陀经》。+ w* f* c: Ql& n

　　当世尊在最后宣示其出世之本怀。宣讲念佛往生净土时。所有十方诸佛。纷纷站出来赞叹诚证。这是绝无仅有的现象。为什么?劝导众生念佛求生净土。是释迦世尊兴出世间八十年的唯一心愿。当然也是十方诸佛的共同心愿嘛!可福薄慧浅的末法众生。就是这样不识货!

　　绝大多数的念佛行人。在每天三万、两万地念佛的同时。总是觉得单凭一句名号始终不保险。心里不踏实。哪里会有如此便宜的事呢?他们对于一句“南无阿弥陀佛”究竟有多大功德实在是不甚了了。总要依凭自己的一点点有漏有为功德来做强力补充。以为这样才保险。往生才可靠。

　　这是几乎所有念佛行人普遍存在的一个极大误区。一个致命的陷井。由于根本不认识名号功德的真义。念佛之外广积杂善。越是漫无目的的遍山乱寻。越是反而心里无底。往生没有把握。如果遇上其他宗门高师相劝相邀。极有可能最终放弃念佛之法。痛失脱离回良机!太可惜。太可惜了。这是由于认识上的差之毫厘。导致行持和结果上离题万里的根本所在。

　　反观一字不识的老太婆。什么都不会。当然也不懂任何修持的道理。但人家宿世善根深厚。福德广大不可测量啊。今生示现“愚钝”文盲之身。一听善知识指引。当下信受。当下“至心信乐”、当下“欲生我国”、当下“一心不乱”、当下“执持名号”。老实念佛。岂有不生之理?从古至今各种往生录中。这种人占的比例最大。

　　不用感到惊奇、诧异。人家过去生生世世。累积了多少善根福德。你知道么?不能只看这一世。我常对别人讲。这些一字不识的老太婆过去生生世世做了多少次的大和尚、大方丈。供养了无量尊佛。积累了无可限量的善根福德啦!今生不过是最后画龙点睛之笔啦!

　　善导和尚偈曰：“宿世见诸佛。则能信此事。谦敬闻奉行。踊跃大欢喜”。此偈正是其真实写照。她们才是净土门内。也是整个教内真正的上上人——人家最终能庄严往生高妙的西方报土。当生即能成佛。而那许许多多风风光光的大和尚、大方丈是否都能全部往生脱离生死呢?都能不坠入回。乃至于三恶道么?古往今来。多少风云人物重入生死苦海啊!大家熟知的法华尼。三十年精进持念《法华经》。然不知念佛生西一法。后世转为官妓!印光大师经常列举的一些真实典故。如：五祖戒。草堂清。真如喆……“参禅纵能大彻大悟……尚不能了。而一再受生反致迷失。较前为远不能及……”。;

　　他们不是上上人。也不是上人。连中等都说不上。来生坠入回。一切都不提了。无论你今生如何风光。修持如何了不得。功德如何的大——而最终没能了脱生死。则一切修持都是虚假的。一切功德都不是真实的。仅只结个善缘而已。该怎么回的还是受业力牵引怎么去回。岂不哀哉!

　　最后引用一段印祖开示作为小结。望我等净土行人警醒。 “光自西徂东。由北至南。往返万余里。阅人多矣。其有平日自命通宗通教。视净土者秽物。恐其污己者。临终多是手忙脚乱。呼爹叫娘。其有老实人持戒念佛。纵信愿未极。瑞相不现。皆是安然命终。其故何哉?良由心水澄清。由分别而昏动;识波奔涌。因佛号以停凝。所以上智不如下愚。弄巧反成大拙也。

　

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