「缘起性空」《金刚般若波罗蜜经》白话注释（3）缘起性空

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原文标题：《金刚般若波罗蜜经》白话注释（3）缘起性空

　　人身难得。佛法难闻。

　　时临末法

佛学常识科普

。众生福薄。

　　明师难遇。正法难求。

　　我等末世行人。当遵佛遗教。以戒为师。实行实做。自觉觉他。荷佛

每天读佛学常识

家业。住持正法。

　　佛法为慈舟。正见为导航。正知正见。乃修学佛法之前提。藉此因缘我等发心每日汇集大德开示、佛陀经典浅释。愿与见闻者共同学习进步。树立正知正见。趣入佛法正道。如法修学。早证菩提。同归净土。南无阿弥陀佛!

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基本佛学常识100问

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　　《金刚般若波罗蜜经》白话注释(3)

　　三佛教缘起性空的思想

　　《金刚经》的主旨即是说“一切法空”。

　　这里所说的“法”。梵语为达磨(Dharma),有两种意思：一为能持自性义。即一切法各守其性。如我们所见、所闻一切现象。山为山。水为水。树为树。声为声等。各有其性相。不相杂

佛学 常识 图

乱;二为轨生胜解义。因由所见所闻。在心中生起对这一切的概念描述和推理等。比如由对两个东西的比较。而生起“大”、“小”的概念;看见物体的形状。而生起“方”、“圆”等概念;见到人皆有死。而生起“凡人皆死”的推理。等等。这些都是“法”之范畴。

　　简单地说。凡是能见所见、能闻所闻、能尝所尝、能嗅所嗅、能触所触、能思所思之一切。都属于佛教中所说的“法”。或者说。佛教所说的“法”。包含了“宇宙”中的一切。世亲论师曾造《大乘百法名门轮》。对一切法进行了分类。总计有五类。共一百种。也即五位百法。在此不作详述。

　　“法”的含义如此。“一切法空”。即是说宇宙中的这一切现象、道理等。皆为“空性”。所谓“空性”。意义很多。可从“原理”和“实践”两个方面说明。

　　从“原理”上而言。即缘起性空。因一切法因缘和合而有。最终莫不散坏。无有恒常不变的本体。所以说一切法都是空性。如果法有恒常不变的本体。那么这个法就会一直存在。它就不会藉因缘而生。也就是说。如果“谷”有恒常不变的本体。那么它就不是因为“种子”、“土壤”、“水”、“空气”等因缘而有的。但事实上。没有一个法不是因缘而有的。所以说一切法的本质都是空性。

　　说诸法“空”。并不是说诸法“没有”。因为一切法是因缘生。所以说诸法空。这是在说各种“现象”背后。没有一个独立存在的“本体”。并不是在说“现象”本身不存在。虽然各种“现象”没有恒常不变的“本体”存在。但各种“现象”仍然会假因缘而有生灭。也即。虽然没有“有本体”的“谷”生。但因种子、土地、阳光、水分等因缘。仍有“无本体”的“谷”出生的现象。并非全无“谷”生。所以“谷”虽生而性空。虽性空而又有生灭现象。

　　所以。“缘起”说明万事万物的“现象”。而“性空”则说明万事万物的本体。缘起和性空是不可分割的一体两面。

　　从“实践”上说。空性是佛亲身达到境界。佛如实见到了一切法究竟本来的面目。其中不见有一法实有。故而说一切法空。当然“原理”和“实践”也不能分离。

　　《金刚经》即是对于一切法。悉皆破除。显其空性。需要强调的是。并非一切法本来“实有”。佛强加破除。而是一切法本来“无有”。是人们妄执其为“有”。所以佛才予以破除。故而经说。佛未曾破一法。因为本来就没有法可破。佛只是在破众生心中对法的执著。

　　四金刚经的翻译

佛学常识考试答案

　　《金刚经》最早由姚秦鸠摩罗什于弘始四年(402)译出。一卷。全称为《金刚般若波罗蜜经》。以后相继出现五种译本：①北魏菩提流支译《金刚般若波罗蜜经》;②南朝陈真谛译《金刚般若般若波罗蜜经》;③隋达摩笈多译《金刚能断般若波罗蜜经》;④唐玄奘译《能断金刚般若波罗蜜多经》(即《大般若经》的第九会);⑤唐义净译《佛说能断金刚般若波罗蜜多经》。另外。还有藏文、满文译本等。

　　《金刚经》梵文在中国、日本、巴基斯坦、中亚等地都有发现。中国吐鲁番等地并有和阗、粟特等文字的译本出土。此经传入西方后曾被译成多种文字。1837年修弥笃根据藏译首次译成德文。1881年马克斯·缪勒将汉文、日文及藏文译本加以校订。译成英文。收入《东方圣书》第49卷。1957年爱德华·康芝又再次译成英文。收入《罗马东方丛书》第8卷。达尔杜根据梵文并对照中国满文译本。译为法文。日本宇井伯寿、中村元等曾多次译成日文。

　　除《金刚经》的不同译本外。历代大藏经在收录时也产生了不同的版本。这些版本在个别语句上也有所不同。本文采用的是《乾隆大藏经》中鸠摩罗什法师的版本。罗什法师译本流通最广。采用何种版本并不影响对《金刚经》内涵的理解。

　

原文出处：http://www.xuefo.com/nr/article32/320835.html

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