「金刚经」《金刚经》精华38句，最高智慧

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原文标题：《金刚经》精华38句，最高智慧

　　《金刚经》：一切诸佛。皆从此经出。

　　《金刚经》。全名叫做《金刚般若波罗蜜经》。是佛教史上最伟大的佛教经典之一。包含了大乘佛教的最高智慧。被奉为“诸佛之智母、菩萨之慧父、众圣之所依”。是最能代表大乘般若思想的经典。

　　在中国古代。上至帝王将相。名流士大夫。下至贩夫走卒、百姓之家。无不推崇《金刚经》、奉持《金刚经》。历经千年。这部经典已经深深的融入了中国的传统文化。从浅处说。《金刚经》解决的是心的问题。这些问题对人生而言是很重要的。从深处说。《金刚经》谈的是宇宙真理、时空等大问题。这些问题对于全人类来说亦是很重要的。

　　在传介到中土的大量佛教经典中。《金刚经》是译介最早、流传最广、影响最深的经典之一。这部经跟中国人特别有缘。念经者。欢喜念金刚经;讲经者。欢喜讲金刚经;注经者。喜欢注金刚。自从鸠摩罗什法师把它翻译成汉字以来。历经南北各朝、直至唐宋元明清。“金刚经”所带衍生的各种文化现象。已经成为了中华文明不可缺少的重要组成部分了。在中国传统文化中。人们把《金刚经》与儒家的《论语》、道家的《道德经》并列视为释儒道三家的宝典。

　　在中国历史上。佛教的各宗各派都十分尊重《金刚经》。为其进行注疏。尤以唐宋来盛极一时的禅宗。与《金刚经》更是结有深厚的因缘。

　　禅宗大德。六祖惠能禅师。是因为在街边听到有人读诵《金刚经》中“应无所住而生其心”一句时。激发了他的佛性。后来。他远赴千里之外去亲近五祖。五祖专为他讲《金刚般若波罗蜜经》。于是他才豁然大悟。

　　《金刚经》是一切大乘佛教的理论基础。因其探讨解脱生命困惑的大智慧。被奉为“佛门的智慧之母”。同时。不学佛的人也能够在其中获得重要的人生启迪。所以通常意义上。它也是一本人生哲理典籍。

　　《金刚经》最精华的38句

　　1.如

赵朴初的佛学常识问答

　　南怀瑾：佛教化救度了无量无数无边的众生。心里并没有说某一个众生是我度的。绝没有这个观念。

　　2.若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相。即非菩萨。

　　南怀瑾：一个学大乘菩萨道的人。心胸里头还有你、我、他。甚至给了人家好处时。这个家伙应该卖卖我的交情才对!这是世间法的作风。佛法没有。给了就给了。要像「事如春梦了无痕」一样的忘掉它。

　　3.菩萨于法。应无所住行于布施。所谓不住色布施。不住声香味触法布施。

　　南怀瑾：是叫我们不要住在色相上布施。不要有对象的观念。譬如说要做一点功德。出一点钱。或者救济一个人。然后说救济了某一个人。那是住相布施。

　　4.菩萨应如是布施。不住于相。

　　南怀瑾：一个学大乘菩萨道的人。应该是这个样子来布施来修行。应该不住相。一切现象不留。心

佛学基础 佛教常识6

　　5.不可以身相得见如来。

　　南怀瑾：佛是不可以形相来见的。拿形相来见佛。就错了。

　　6.凡所有相。皆是虚妄。若见诸相非相。则见如来。

　　南怀瑾：凡是你有什么境界。都是假的;凡是你修得出来的。不修就没有了。若见诸相非相。你就见到佛了。见到佛的法身了。

　　7.不应取法。不应取非法。

　　南怀瑾：你讲空也不对。不是佛法。执著有也不是佛法。非空非有也不对。即空即有也不是佛法。

　　8.法尚

佛学常识四种邪命

　　南怀瑾：一切真正的佛法到了最后。像过了河的船。都要丢掉。何况一切不是法呢!

　　9.无有定法。如来可说。

　　南怀瑾：佛法在哪里?不一定在佛经上啊!世间法皆是佛法……所以大家不要把学佛的精神和生活与现实人生分开。

　　10.如来所说法。皆不可取、不可说。非法、非非法。

　　南怀瑾：如来所说法。你也不可抓住!你听了他老人家的话。认为这样就对。那你就上了你自己的当了……说得出来的。表达得出来的。已经不是它了。

　　11.一切贤圣。皆以无为法而有差别。

　　南怀瑾：这是佛法的精神。它不像其他的宗教。否定自己以外的宗教。佛法是承认一切的宗教。一切的大师。乃至到了华严境界。连一切的魔王邪王都对了一点。

　　12.所谓佛法者。即非佛法。

　　南怀瑾：真正的佛不认为自己是佛。真正的圣人。不认为自己是圣人。所以真正的佛法即非佛法。如果你有一个佛法的观念存在。你已经著相了。说得好听是著相了。不好听是著魔了。

　　13.应如是生清净心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应无所住而生其心。

　　南怀瑾：真正的清净心。不是有个光。有个境界。而是不住色。不住声香味触法。他说真正的修行。应无所住而生其心。应该随时随地无所住。坦坦然。物来则应。过去不留。

　　14.如来说世界。非世界。是名世界。

　　南怀瑾：佛告诉你。这个世界一个一个灰尘。一粒一粒灰尘。一个分子一个分子。组合拢来。构成了一个物理世界。你把地球物理世界打烂了。分析了。本来就是空的。没有世界的存在。

　　15.离一切诸相。则名诸佛。

　　南怀瑾：离开了一切的相就是佛。这是真正的佛。

　　16.菩萨应离一切相。发阿耨多罗三藐三菩提心。

　　南怀瑾：这就是学佛的精神。换句话说。不要被一切现象骗了。或迷惑了……大乘菩萨走大乘的路。应该离一切相。发起求大彻大悟菩提之心。(阿耨多罗三藐三菩提。意为“无上正等正觉

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　　17.若心有住。则为非住。

　　南怀瑾：若心有住。可以训练意识专一。比较能够宁静。但是认为这个有相的……所以若心有住。即为非住。这是最好的观心法门。

　　18.如来说一切诸相。即是非相。又说一切众生。即非众生。

　　南怀瑾：不要著相。那一相都是停留不住的。都是非相……再进一步说。不但无我。也无人。也无众生。

　　19.如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。

　　南怀瑾：佛说法是真实的。不说假话。说的是老实话。实实在在。是什么样子就说什么样子。

　　20.如来所得法。此法无实无虚。

　　南怀瑾：无实。没有个东西;无虚。但是不假的。所以形而上的道理。真正的佛法。不真不假。也就是金刚经的中心重点。这里已经全部点出来了。

　　2

佛学常识生活应用

　　南怀瑾：学佛的人发心度一切众生。救了这个世界一切众生。心中一概不留。认为是应该做的事。这就是菩萨道。是菩萨发心。

　　22.如来者。即诸法如义。

　　南怀瑾：世间一切法。都是佛法。没有哪一点法不是佛法……随时随地的任何一颗灰尘。清净的地方。脏的地方。处处佛在现前。这就是如来。

　　23.实无有法。佛得阿耨多罗三藐三菩提。

　　南怀瑾：真正的佛法。并没有个固定的东西。你如果得到一个固定的东西就是错了。实实在在没有一个东西。身体都没有了。连感觉都没有了。所以五蕴皆空。连光也没有。色相也没有。一切都不可得。这个时候就是阿耨多罗三藐三菩提。大彻大悟。

　　24.如来说：一切法皆是佛法。所言一切法者。即非一切法。是故名一切法。

　　南怀瑾：什么叫一切法?一切法皆空嘛!……这是一个观念问题。观念说有一个法就有了。观念说空就空了。

　　25.一切法无我。无人、无众生、无寿者。

　　南怀瑾：空灵的。广大的。一切都不著的。一切都不住的。

　　26.若菩萨通达无我法者。如来说名真是菩萨。

　　南怀瑾：学佛的第一步。学到身见忘掉了……要真正内在身心皆亡。达到无我才对……但是有了一个人无我。还有一个法在喔!最后要法无我……到了法无我。叫做人法二无我。到达了就成佛。最后连空也空。空也不存在。

　　27.如来说诸心。皆为非心。是名为心。

　　南怀瑾：这一切人的心啊。都不是心。他并没有说这一切人不是人心啊!众生的心还不只是人的心。包括狗啊。牛啊。蚂蚁啊。小昆虫这一切生命。都不是心……叫它是心。

　　28.过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得。

　　南怀瑾：一切都不是心。众生一切的心都在变化中。像时间一样。像物理世界一样。永远不会停留。永远把握不住。永远是过去的……我们刚说一声未来。它已经变成现在了。正说现在的时候。已经变成过去了。

　　29.如来不应以具足诸相见。

　　南怀瑾：千万不可以著相。你不要以有形的观念来看佛。

　　30.说法者。无法可说。是名说法。

　　南怀瑾：经三藏十二部所说的也都是教育法。教育法只限于教育法。教育的目的是使你懂得那个东西。如果抓住老师的教育法当成学问就错了。

　　31.是法平等。无有高下。

　　南怀瑾：八万四千法门。念佛也好。修密宗也好。参禅也好。修止观也好。甚至于说修旁门左道也好。以华严境界看来。都能成就。真正的佛法是平等。无有高下的。

　　32.以无我、无人、无众生、无寿者。修一切善法。即得阿耨多罗三藐三菩提。

　　南怀瑾：我们之所以觉得有烦恼。有人我。有众生。是因人我分别而来;把我相。我见一空以后。平等性智出来。再看一切众生都是一律平等……但是要修一切的善。才能证得空。

　　33.实无有众生如来度者。若有众生如来度者。如来即有我人众生寿者。

　　南怀瑾：世界上实实在在没有一个众生须要佛来度的……如果有人因我度他而成了佛。这个佛就不是佛了。而是个非常普通的人。因为这个佛已经是有我相、人相、众生相、寿者相的人了。

　　34.若以色见我。以音声求我。是人行邪道。不能见如来。

　　南怀瑾：所讲的是色、声都不能见道。也就是整个金刚经上所讲的不能著相。学佛法著相了。就不能见得法身。人相、我相、众生相、寿者相是四大原则。任何的著相。都不能见得法身。所以说以色见我。以音声求我。都错了。

　　35.知一切法无我。得成于忍。

　　南怀瑾：真正知道了一切法无我的时候。达到了无我的境界。自然达到了无生法忍的境界。(无生法忍：佛自己说。过去修忍辱波罗密的时候。被歌利王割截身体。没有动过怨恨的心。只有慈悲的念。因此他没有觉得痛苦……这是定。这是无生法忍。这也是般若。也就是悟的境界。)

　　36.所作福德。不应贪著。

　　南怀瑾：虽然有福德。自己并不贪著。有好处。自己并不领受。而回向给世界一切众生。愿这个世界一切众生受这个好处。自己不想要。

　　37.如来者。无所从来。亦无所去。故名如来。

　　南怀瑾：譬如电灯。电风扇。把开关一打开。这个电来了。但是看不见电。只感觉到光。感觉有风。电来了没有?来过了。好像没有来。它又消散了。电去了没有?去了。好像没有去。再发动它又来了。它是不来也不去。不生也不死。

　　38.于一切法。应如是知。如是见。如是信解。不生法相。

　　南怀瑾：理性上清楚了。才是不迷信。如果佛法的教理都没有弄清楚。情绪化跑来学佛参禅。全体是迷信!所以把知见搞清楚了。如是信。才是正信。如是解。正信以后。由这样去理解它。这才是理性的。学佛修道是理性的。不是情感的。不是盲目的迷信。是理性的如是信解。

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