「如来藏」大佛顶首楞严经白话译文（十六）

「如来藏」大佛顶首楞严经白话译文（十六） ,对于想了解佛学知识的朋友们来说，「如来藏」大佛顶首楞严经白话译文（十六）是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：大佛顶首楞严经白话译文（十六）

　　富楼那说：“世尊!若此妙觉本妙觉明。与如来心不增不减。无状忽生山河大地。产生一切虚妄轮回有为法相。那么请问。如来现今已经得到妙空光明无上觉悟。诸如山河大地。如是等等一切有为习漏幻象。在如来圆觉之后。何时应当又生出来呢?”

　　佛告富楼那：“比如一个迷失方向之人。在一个村庄里。惑乱认为南方就是北方。你说此迷。他是因迷而有呢。还是因悟而出?”

　　富楼那说：“如是迷人。既不是因迷而有。亦不是因悟而出。为什么呢?此迷原本无根。为何能说因迷而有呢?而且悟非生迷。为何能说因悟而出?”

　　佛说：“那个迷人正在迷时。突然有一悟人指示正确方向。令其明白开悟。富楼那!你的意下如何呢?此人纵然先前迷惑。在这个村庄里。他还

佛学基本常识大全

更生迷惑出来不?”

　　“是不会的。世尊!”

　　“富楼那!十方如来也是如此。这个迷惑无有实在根本。它的体性。是毕竟空无的。过去原本无有迷惑。只是似有迷惑之觉。如果觉悟到是迷惑之后。迷惑也就永远消灭。觉悟不会再生出迷惑来。又象眼睛生长翳膜之人。看见空中有花朵生出来。眼翳之病若是除去。那些花朵自然

弘善佛教佛学入门佛学常识

也在空中消灭。忽有一个愚昧之人。在那空花所灭空地。等待空花再生出来。你观察这个人。他是愚蠢呢。还是智慧呢?”

　　富楼那说：“空中元本无有花朵。只是虚妄看见空花生灭。看见花朵灭于空中。已是颠倒之相。如果教令它们更生出来。这实在是狂痴之病。既然如此。为何更名如是狂人。他是愚蠢呢。还是智慧呢?”

　　佛说：“正如你所解悟的那样。为什么还这样问我。说什么诸佛如来。已经得到妙觉明空之后。何时还要生出诸如山河大地。如是一切有为习漏的幻象来?又象金矿之中。杂含精金。若把金矿加以提炼。其金一旦纯粹之后。更不再成杂砂金矿。又象木烧成灰。不能重新还原成为原木。诸佛如来菩提涅槃。也是这个道理。

　　富楼那!你又这样问说。地水火风本性圆融。周遍法界本际。疑惑水火二性之间。为何不会互相对抗消灭。又征询说。这个虚空及诸大地。既然全部遍满法界。那么它们之间。就不应该相互容纳。富楼那!比如这个虚空。它的自身体性。虽然并非其他群相。然而不会拒斥其他诸相各自发挥。这是什么缘故呢?富楼那!在那个庞大虚空中。日光照耀则有光明。云朵集聚则有阴暗。风力飘摇则有动荡。雨后澄静则有清明。秽气凝结则有昏浊。烟尘积累则成雾霾。浊水澄清则成映象。你的意下如何呢?如是不同方所诸有为相。是因彼生此呢。还是因空而有?若是这些诸有为相。为彼之所产生。富楼那。正当日照之时。既是因于彼日。方才具有此明。那么十方世界。应当共同都为纯一日色。无所分别。可是为何在天空中。还能看见一个圆日之相?若是因于彼空。方才具有此明。那么这个虚空。应当自照自明。可是。为何处在半夜之中。云雾弥漫遮天蔽地之时。虚空不生光耀出来。而来自照自明呢?应当知道。这个明相。并非就是太阳自身本性。并非就是虚空自身本性。但是又不能异化于虚空太阳。而能独立自主存在。所观察的这些诸有为相。元本都是虚妄的。无可指示陈列出来。如果反其道而行之。犹如邀于空中幻花。希望它能产生什么实然结果。终究只能结出虚无空果出来。既然如此。为何还要穷求追问。这些诸多幻有法相之间。为何不会对抗消灭这种义理?至于其中能够观照诸有法相。那个潜在观照心性。元本是真实存在的。是唯妙觉明的。这个潜在妙觉光明心性。是先非水火等等一切幻相的。既然如此。怎么又问他们之间。不能互相容纳这个问题呢?

　　富楼那!这个自性如来藏精元真空妙觉光明照现能力。也和上述道理一样。你以虚空现象发明。就有虚空照现出来;如果地水火风各各发明。就有各各法相照现出来。若是同时全全发明。她就能够全全同时照现出来。为何能够全全同时照现出来?富楼那!如同在一水中。显现一个日影出来。有两个人。同时观看水中之日。并且一个向东。一个向西。各自前行。那就各有一日随同二人而去。与其相伴而行。这样一个日影向东。一个日影向西。先前就无确定不变的参照物。当然不应该诘难说。此日原本只是一个。为何能够一分为二。各自向不同的方向前行呢?各自向不同方向前行之日。既然看着就是一双。为何能够合二现一?所以这些诸多法相之间。是互相宛转虚妄轮回的。其中无有任何一个法相。可以当作确定不变的参考对象。把它作为推理凭据。

　　富楼那!你认为色空等等诸有为相。互相倾压颠覆。互相争夺占有各自地盘。相倾相夺于自性如来藏真空能力中。然而自性如来藏真空能力。能够随顺变为色空等等诸相。是故在她当中。具有风动现相。空澄现相。日明现相。云暗现相。众生识心迷惑昏闷。背离如来藏心真空正照能力。合于物质运动(。依靠妄想颠倒之心。生起莫须有的颠倒反映)。故而发起尘劳运动颠倒显相功能。以为实然具有世间诸相。我以妙明不灭不生无为功用。契合如来藏心真空正照能力。然而如来藏心真空正照能力。唯妙觉明。圆满遍照法界本际。因此在如来藏心真空觉明正照能力当中。一个现象可以扩展成为无量。无量现象能够缩影为一;在微小世界里。可以放映宏大世界。在宏大世界里。能够显现微小世界;不动所在道场。就可遍观十方世界。一个身体。就能含容十方无尽虚空;在一毛发尖端。就可映现宝王佛刹。坐在微尘里面。就能转动巨大无比法轮。如来灭掉了一切有为性的尘劳诸相。合于如来藏心本觉能力。故能发起真如妙觉光明空性。

　　然而自性如来藏

佛学入门常识

本元妙觉圆明心体。非心非空。非地非水。非风非火。非眼非耳鼻舌身意。非色非声香味触法。非眼识界。如是乃至非意识界。非明无明。明无明尽。如是乃至非老非死。非老死尽。非苦非集非灭非道。非智非得。非檀那。非尸罗。非毗梨耶。非羼提。非禅那。非般剌若。非波罗密多。如是乃至非怛闼阿竭。非阿罗诃。三耶三菩。非大涅槃。非常非乐非我非净。因为这些所有一切法相。俱非世间出世间法性之故。这个体现而出的世间

佛学常识学佛必须吃素

出世间法性。即自性如来藏元明心体所起妙用。即心即空。即地即水。即风即火。即眼即耳鼻舌身意。即色即声香味触法。即眼识界。如是乃至即意识界。即明无明。明无明尽。如是乃至即老即死。即老死尽。即苦即集即灭即道。即智即得。即檀那。即尸罗。即毗梨耶。即羼提。即禅那。即般剌若。即波罗密多。如是乃至即怛闼阿竭。即阿罗诃。三耶三菩。即大涅槃。即常即乐即我即净。因为这些所有一切法相潜在根本。俱即世间出世间法性之故。这个世间出世间法性。即自性如来藏妙明心体本元。‘离即离非。是即非即’。

　　为何世间三有众生。和出世间声闻缘觉。用有限的所知心。测度如来无上菩提。应用世间虚妄语言形式。想凭它来入于佛陀正知真见?比如琴、瑟、箜篌、琵琶。虽然潜有妙音。若无妙指弹拨。终究不能发生出来。你和其他众生也是这样。宝觉真心各自圆满无缺。然而就是不能发挥她的妙用。就象我一按指。海印就发煜煜之光。而你只要暂一动心。尘

佛学常识考试

劳烦恼就先发生。由于不去勤求无上觉道。爱恋小乘有漏之果(。便自沾沾自喜。停止不前)。得少为足!”

　

原文出处：http://www.xuefo.com/nr/article47/465576.html

以上是关于「如来藏」大佛顶首楞严经白话译文（十六）的介绍，希望对想了解佛学知识的朋友们有所帮助。

本文标题：「如来藏」大佛顶首楞严经白话译文（十六）；本文链接：http://www.fzby666.com/changs/36392.html。