「生死轮回」大佛顶首楞严经白话译文（二十七）

生死轮回,文化,众生
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2023-08-05 09:28
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原文标题：大佛顶首楞严经白话译文（二十七）

　　阿难即从座起。顶礼佛足而对佛说：“我们这一辈人。愚钝痴顽。只是爱好作为多闻功夫。对于一切诸漏之心。还是未求出离。虽然蒙受佛陀慈悲教诲。已经得到正确熏修方法。如今人人身心快然舒畅。获得巨大富饶利益。世尊!如是修证佛三摩地。未到涅槃之前。什么叫做干慧之地?什么叫做四十四心?在整个实证过程中。需要经过哪些具体步骤具体程序。才能达到最终修行目的?修习达到什么水平什么程度。才能称为入地菩萨?什么叫做等觉菩萨?”说此话后。五体投地。与诸大众万众一心。目不转睛瞻仰如来。伫立等待佛陀慈音宣示。

　　这时。世尊称赞阿难说：“善哉!善哉!你们乃能普为天下大众。及诸末世一切众生。修三摩提求大乘者。自从凡夫开始起步。最终达大涅槃。悬示无上正修行路。你现在仔细听。我当为你讲说。”阿难大众全部合掌。排除内心杂念。默然接受教导。

　　佛说：“阿难当知!妙觉心性圆净光明。离开一切名相。本来无有世界众生。因于妄想所以具有生相。因于具有生相所以具有灭相。生灭二相名为妄想。灭此妄想即名心性真觉。这就称为如来无上菩提及大涅槃。二种转依名号。

　　阿难!你今现在。若欲修行真三摩地。直接到达如来大涅槃者。首先应当认识这个众生世界。二种颠倒根因。直至颠倒不再生起。这个就是如来真三摩地。

　　阿难!什么叫做众生颠倒呢?阿难!由此自性圆明真心。性自明圆之故。因于‘为明于觉’内心自相迷惑自相矛盾激发作用。于是发生虚妄能见之性。就从这个依于真觉种子本有之性。所发起的虚妄能见之性当中。而见妄法产生之相。于是从毕竟真空的无相之中。产生形成毕竟幻有的有相之态。但是这个主观能见之有。和客观所见之有。一一对应起来。非是能依靠者。和所依靠者。一一对应起来。他们主观能住之相。和客观所住之相。是全无根本实在自体的。本着这个无依无靠的无住之相。建立世界及诸众生一切名相。迷于本心天真圆明觉性。这就产生了虚妄的识性。这个虚妄识性无有实在自体。并非具有所依靠者。你的心中。将欲回复真如。即此‘欲真’之识念。已非真心真如之性。依此非真之识心。而求返复本原真如。宛转成就非非之相。非生之中求生。非住之中求住。非心之中求真心。非法之中求真法。展转发生。生生不息业力动能发明出来。自相熏染形成别业。共相熏染形成同业。同业众生相互交感。因而具有感应事业。彼此缠缚相灭相生。由于这个原因。故而具有众生颠倒。

　　阿难!什么叫做世界颠倒呢?这个能有所有。分段法相虚妄生起。由于这个原因。这个界就建立起来。非有能依靠者和所依靠者。无有能住留者和所住留者。迁流不断而不停住。由于这个原因。这个世就建立起来。‘三世四方和合相涉。变化众生成十二类。是故世界因动有声。因声有色。因色有香。因香有触。因触有味。因味知法’。由此六种狂乱妄想。妄想不断生灭。生成业有动性之故。致使十二区分根尘之间。由此如同车轮旋转起来。是故世间眼耳鼻舌身意六根。和声色香触味法六尘之间。穷极于十二般法相变化。从始至终。终而复始。成为一个旋复性的运动。不断周转循环。‘乘此轮转颠倒相故。是有世界卵生。胎生。湿生。化生。有色。无色。有想。无想。若非有色。若非无色。若非有想。若非无想。’

　　(这里的道理非常重要。现在结合现代意义。结合佛之所述。加以个人体会理解。再加以扩展式意译。不作佛意。仅为参考。

　　佛说：“阿难当知!在自性基态恒定本觉‘绝对是无’的真空能力圆明普照当中。本自离弃一切相对诸法名称现相。本来无有世界众生。阿难!因于妄想所以有生。因于有生所以有灭。生而即灭、灭已复生。名为妄想颠倒反映之相。灭掉一切妄想颠倒反映之相。即名证得真心法界一真实相。这就称为如来无上菩提和大涅槃。二种转依名号。阿难!如今你修真三摩地。想要直达如来心体不生不灭基态恒定境界大涅槃。应当首先认识清楚。这个众生世界所具有的两种基本颠倒根因。一旦颠倒不再生起。也就能够得入如来真三摩地。契入自性真如心体不生不灭涅槃寂静终极定态境界。

　　阿难!什么叫做众生主观心识现象。妄想生死颠倒呢?阿难!由于自性圆明真心。先天本性明圆之故。因于‘为明于觉’内心自相迷惑自相矛盾激发作用。无法自持。有为自破<无法自己清净总持平等一相。有为性的自己破坏元明总持平等一相>。忽然一念妄动。产生后天幻有觉明。发生狂躁妄觉业识和妄动业力。建立起第一念爆发识和第一次爆发能。同时形成妄想自性识态和缘起自性能态如是一体两面。于是从自性基态恒定本觉真空能力本原体性中。产生虚妄能知能见功能。由是道生一。一生二。二生三。三生万有。在一法不存的‘毕竟无’绝对一心本原境界中。建成主客相对‘毕竟有’的幻觉差别万有法相。然而。这个能对主观心相之有。及其所对客观物相之有。并不是什么实在能依者和所依者。他们只是住在妄想自性业识习气连续流注。所颠倒反映的一切假有对象当中。根本无有固定不变而且独立自在实体性质。如是种子和现行常时互熏的习气。由妄想自性的业识所产生和形成。由缘起自性的业力所维持和推动。是这二者的合成统一之相。正是这样。在妄想意念不断被生成和不断被推动的情况下。基于这个无所住的主观妄想意念。在颠倒的妄想自性识态所反映的境界之中。建立物质世界和众生身心等等诸法相对差别幻有名相。<这个意义。也就是说。自从先天平静自性心体。转变成为后天妄动的自性心体以后。这个后天自性心体。她与不断动变的物质和合在一起。随物旋转。形成心物纠缠在一起的粘合妄动自性心体。这就是所谓的尘劳运动。所以在他当中。诸行是无常的。诸法是无我的。从而在这个心物粘合妄动自性心体的妄想念识当中。所反映的能住和所住之相。都是畸形变态病象。都是了无根本实体和了无固定基础的空中幻花。它们刹那

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生起。倏而即灭。然而一切妄想坚固执着众生。本着这个无所住的妄想自性业识习气。它的连续流注动态映像作用。建立物质及诸众生所有一切相对幻有法相。>因为众生刚一开始。迷失自性心体先天真实圆明觉性。便产生了后天妄想。但是。这些妄想并无实在自体。并非有所依托。并非能够把他作为依赖靠山。因为第一妄想念头发动以后。如果要想返回先天真实觉性。一旦有了这个有所求的有为造作思想。便已不再是先天的真实寂然无为觉性了。假如应用这个并非真实想法。来求返本还原之道。显然又成错误观念。如此一来。依靠妄想所知。在无生本原中求生;依靠妄想所见。在无住现相中求住;根据有为妄心。而求无为真心;根据有为妄法。而求无为真法。正是这样欲罢不能。妄想自性识态念念生灭。辗转发生连续性的心理欲望。形成贪生成瘾意志疾病。不断承受外界物质能量变幻现象熏染。一方面产生和积累妄想自性的业识种子。另一方面合成缘起自性的惯性求生业力动能作用。于是依靠这个缘起自性业力动能作用。在妄想自性业识习气的指挥调控之下。吸纳粘结微细物质色尘。形成原始生命。于是遵循因果报应同业交感规律。具有相同业性的众生之间。互相产生交感联系。互相缠缚感应。彼此相灭相生。由于这个妄想自性识态中的业识习气。连续流注鼓惑烦扰原因。便有众生主观心识现象。妄想生死颠倒事实。<这个意义。也就是说。由于平静的先天自性心体。迷惑自己本有真实正照圆明能力。就产生了虚浮狂乱妄想自性识态颠倒反映功能。就形成了妄动的后天自性心体。这个妄动的后天自性心体所具有的妄想心识性质。根本无有实在自体。非能把他当作实有所依靠山。你的心中一旦发动欲念。将欲回复真如自性正照圆明能力。就同时产生了有为受迫性的心物杂交粘合业力动能。所以你的‘欲真之想’,已经非是与真心自性相应的自然无为真如本觉能力了。已经非是与自性真心一致的天真本然真如光明能力了。于是在众生妄想自性业识习气。犹如流水般的连续运行过程中。以假求真。非真求复。宛然形成假上加假、错上加错、非上加非之相。非生非住。非心非法。如是循环往复。辗转发生。生力发明。随着这种妄想心念不断轮回周转。一方面产生形成了新的业识种子。另一方面使自性心体的心物混杂粘合业力动能。犹如车轮旋转一般。不断循环往复。最终合成了一股裹缠粘结胶合物质能量的业性运动势力。发明利用死性物质作为加工原料。自己制造自己生命体的业力动能。于是在妄想自性业识习气的指挥调控下。在缘起自性业力动能的推动作用下。形成生命形体。有情众生产生了生命形体后。在不断承受异己对象的熏染影响过程之中。有些众生形成了相同的业有性质。于是同业众生之间交相感应。因而具有交感事业相灭相生。由于这个妄想自性识态中的业识习气。连续流注鼓惑迷乱原因。便有众生主观心识现象。妄想生死颠倒事实。

　　阿难!什么叫做客观世界物化现象。根尘互变颠倒呢?对于众生主观身相之有。及其所对客观形相之有。在妄想变识功能中。设立参照之处。由此及彼。分成不同方向空间。以此形成四方界限。建立时间范畴。并不是依据什么实在能依者和所依者。势所必然发生这个结果。他也是妄想创造出来的虚妄名相而已。在无住时间长流中。截取其中一个位置。作为参考停住之相。不同时位迁流不住。因此形成三世观念。三世四方和合相涉。在世界大一统范围之内。所有心性精元和物性质元之间。互相联系运动。互相交织网络。变化众生成十二类<整个世界。犹如一个巨大洪炉。各种变化于中发生。>。是故世界一切众生。因迷于动妄想有声。因迷于声妄想有色。因迷于色妄想有香。因迷于香妄想有触。因迷于触妄想有味。因迷于味妄想知法。正是由于这个迷因。依次产生动静、明暗、通塞、合离、恬变、生灭。这十二种区分妄想变识有为现象。如是迷乱妄想攀缘有为性的作功结果。导致在缘起自性能态中。形成业力动能。及其推动作用。促使根尘之间互相联系起来。产生身体内部各种变化。产生身内身外迁转交流。使得十二区分妄想变识有为现象。犹如车轮一样旋转不停。是故世间一切众生。在缘起自性能态中的业力动能搅拌作用下。而使六根六尘之间。存在反反复复颠来倒去。各种各样交替转变现象。但是无论怎样变化。都由根尘六对能所之间发生相互转变。从始至终。终复为始。充其量的反复变动。都穷极于十二区分妄想变识范围。并且通过这些妄想变识反映现象体现出来。形成一个轮圈般的周转旋复作用。由于这个缘起自性能态中的业力动能。不断搅拌旋转原因。便有客观世界物化现象。根尘互变颠倒事实。<根者。分为胜义根和浮尘根。有时译文中。没有示明究竟是指何种根之义。但自己心里要明白。>

　　乘着客观世界根尘颠倒。以及众生主观心识颠倒。这两种幻有的因缘

佛学常识关于金刚经

。互相和合动变发展。因此世界上有卵生。胎生。湿生。化生。有色、无色。有想、无想。若非有色、若非无色。若非有想、若非无想。这十二类众生。)

　　(解说：在佛法中。佛之说法。多说心体识相之变。少有心体能态变化之明说。盖识变为引起者。能变为被引起者。一有识变。

佛学常识考题

则引起能变;若识不变。则能亦不变。在此创造妄想自性识态。和缘起自性能态。这两个新概念。妄想自性识态者。犹如波动大海映现物象之功能。缘起自性能态者。犹如大海波动之体性。先天真知自性觉态。颠倒而生后天妄想自性识态;先天真空自性性态。颠倒而生后天缘起自性能态。在先天意义上。虽分别为真知自性觉态和真空自性性态。而此二。究为一体之真如自性。是一体自性之二面也。在后天意义上。虽分别为妄想自性识态和缘起自性能态。而此二。究为一体之妄动自性。亦是一体之二面也。又者。所谓分别先天及后天者。亦是言于一体之自性也。是故。不论是横说之二面。还是竖说之二面。实为一体自性之二面。是故。佛法之理。甚不易说明。《大乘起信论》中。若不比之于平静大海。与波