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「文化」大佛顶首楞严经白话译文（三十五）

文化,众生,佛教
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2023-08-05 09:15
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原文标

佛学常识清净微妙法

题：大佛顶首楞严经白话译文（三十五）

　　阿难!彼善男子修三摩提。想阴若已破尽。恍兮惚兮梦想消灭。睡眠和清醒恒是一相。觉明虚静。犹如晴空。无复前尘飘飞不定粗重影事。观察一切世间大地山河。如镜鉴明。来无所粘。过无踪迹。虚以承受一一照应。全无陈旧梦幻习气。唯一心精真实体性。那个发起生灭现象的潜在根本基元。从此披露显现出来。见诸十方十二种类不同众生。尽数分明各自所属相应种类。虽未通达他们各自性命起由来绪。但是。观见共同生命基元(这个生命基元。就是使生命具有活性的那个东西。就是激发鼓舞生命运动起来的那个能力根源)。这个共同生命基元。犹如生物以息相吹而飞起扬动的尘埃。鲜明而又幽清扰动(如同太阳照物所形成的闪烁不定波动变幻着的光斑焰影)。研究至此。就走到了浮根尘的究竟枢穴地方(也就是说。此时已走到控制浮根尘活动的中央指挥部。)。这个就名之为行阴区宇。若是所有这些幽然清明、不断扰动着的闪光发亮基本元性。这种基本元性。入于元有澄湛状态。一下子澄清了元有习气(。而使自从元始启动业性以来。所积存的一切狂乱妄动业力习气。全部被消灭掉。一起排除澄清。此时相对妄动的基本元性。他的狂乱粗糙动态。变化为感觉不到动相的绝对不动状态)。在整体上如波澜灭。化为澄水(。平兮安兮。犹如静练。融兮洽兮。水波不兴)。名为行阴已尽。到此地步。此人则能超众生浊。察他的从所来由。乃是幽隐妄想作为根本起因。(这个对于自性精元业识种子功能库中。所储藏的行阴种子。通过‘逆彼无始织妄业流’如是修行。使产生恒审思量效应的内在冻凝识态。全部解冻输出进而消灭的过程。就叫行阴区宇。)

　　阿难当知!是得正知奢摩他中诸善男子。凝明正心。十类天魔不得其便。不能乘虚攻进。方才获得精研机会。穷尽研究十二种类众生各类起源根本。于一一的本类之中。那个发起生灭现象的潜在基本元性。已经显露而突出者(解说：在十二种类众生中。于各自所属的本类之中。对于发起某某显性形态生灭现象。所归属依赖的相应隐性根元已显露者)。观察那些幽然清明圆扰活动根本基元。于此幽清圆扰动元当中。生起计度心者。这个心中计度之人。就会坠入二种无因谬论。一者。这个心中计度之人。观见众生本始。无有产生之因。为什么呢?此人生理机能。既已全部得到破除。凭借乘于眼根八百功能。可以观见八万劫内所有众生。在生命业流中湾转回复。不断循环。死于此地。生于彼处。只见众生轮回在这个范围之内。对于八万劫外所有一切。冥然一无所观。便作这个误解：此等世间十方众生。自从八万劫来。本是无因而生。自然而有。由于这种错误计度心态。亡失正遍知觉。堕落外道邪见深渊。惑乱菩提无上觉性。二者。这个心中计度之人。观见众生梢末。无有产生之因。为什么呢?此人于众生的生灭现相当中。既然已经观见它们潜在根本元性。知人生人。悟鸟生鸟。鸟从来就是黑色的。人天原本就是竖的。畜生原本就是横的。白色并非因洗而成。黑色并非因染所造。自从八万劫来。一直延续到达现在。无复任何改变移化地方。现在。虽然这些各自形体死亡灭尽。还是先前那个样子。依此之故。而我本来不见菩提。为何还如是说。还有其他什么能够成就菩提之事?当知今日一切物象。都是

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本来无因而有。自然而生。由于这个错误计度心态。亡失正遍知觉。堕落外道邪见深渊。惑乱菩提无上觉性。这就名为第一类型外道。建立无因谬论。

　　阿难!又有这个三摩地中诸善男子。凝明正心。魔不得便。穷生类本。观彼幽清常扰动元。于圆常中。生起计度心者。就会坠入四种遍常谬论。一者。这个心中计度之人。不但穷尽研究能缘心之性质。而且穷尽研究所缘境之性质。只见他们二处无有起因。通过修习。能够知悉二万劫中。十方众生所有生灭现象。观见他们全部不断循环。生死轮转不息。不曾消散亡失。于是错误计度。以为他们恒常不变。二者。这个心中计度之人。穷尽研究四大种类根本基元。只见他们四类自我性质恒常留住。通过修习。能够知悉四万劫中。十方众生所有生灭现象。全部自体永恒存在。不曾消散亡失。于是错误计度。以为他们恒常不变。三者。这个心中计度之人。穷尽研究六根、末那、执受。心意识中本元来由之处。只见他们自我性质恒常存在之故。通过修习。能够知悉八万劫中。一切众生虽然不断生死循环。但是不曾消散亡失。本来恒常留住。穷劫不失自我原有性质。于是错误计度。以为他们恒常不变。四者。这个心中计度之人。既然已经破尽生起想阴之元。生理更无流动、停止、运动、轮转。他的生灭想阴之心。今已永远灭亡之故。理中自然成不生灭。因于这种心态之所计度。把它计为恒常不变性质。(解说：于是认为这个已灭亡的生灭思想之心。在它的落叶归根处。在‘那个理性’中。自然成为不生不灭。然而‘那个理性’。是他依凭这个恒审思量之心。去计测忖度出来的。以为通过如是‘度’的方式。能够造生‘那个理性’出来。并且‘计’它是恒常不变的。如是‘理性’对象。犹如本来处于梦幻中的人们。又在做梦。也就是‘梦中做梦’而已。)由于这个错误计常心态。亡失正遍知觉。堕落外道邪见深渊。惑乱菩提无上觉性。这就名为第二类型外道。建立圆常谬论。

　　又三摩中诸善男子。坚凝正心。魔不得便。穷生类本。观彼幽清常扰动元。于自他中。生起计度心者。就会坠入四种颠倒妄见。一分乃是无常性质。一分乃是常性谬论。一者。这个心中计度之人。观察妙明之心。见其遍满十方世界。无所不在。湛然澄澈。以为这个湛明之心。就是究竟神我。依从这个想法。于是计度我本遍布十方。无处不有。凝明不动。一切众生于我心中自生自死。那么唯有自我心性。名为常性。那些一切生灭众生。名为真正无常性质。二者。这个心中计度之人。不去观察自心。而去周遍观察十方恒沙国土。观见能被劫难毁坏之处。名为究竟无常种性。观见劫难不能毁坏之处。名为究竟常性。三者。这个心中计度之人。别来观察自我之心。见他精细微密。犹如微尘一般。周游各处。变动不居。流转运行十方。性质无有移化改变。能够命令自己这个身相。命他生起立即生起。命他消灭立即消灭。其中那个不能被毁坏的性质。名为我的常性。其他所有一切死生法相。从我心中流泻出来。就把那些所有死生法相。名为无常性质。四者。这个心中计度之人。知道想阴已尽。见行阴流。行阴恒常流行不断。把他计为常性。色受想等今已永远灭尽。就把这些计为无常性质。由于这个错误计度心态。妄发一分乃是无常性质。一分乃是常性之故。亡失正遍知觉。堕落外道邪见深渊。惑乱菩提无上觉性。这就名为第三类型外道。建立一分无常性质一分常性谬论。

　　又三摩中诸善男子。坚凝正心。魔不得便。穷生类本。观彼幽清常扰动元。于分位中。生起计度心者。就会坠入四种有边无边谬论。一者。这个心中计度之人。心中计度生起生灭法相的那个潜在根本基元。是本能地流行起用不息。于是计度我能获悉过去和未来情况的。名为有边。计度现在相续不断之心。名为无边。二者。这个心中计度之人。观察八万劫中所有状况。则见众生八万劫前。寂然默默。无闻无见。就把这些无闻无见之处。名为无边。而把那些具有众生之处。名为有边。三者。这个心中计度之人。计度我能周遍知觉。故而得到无边性质;彼一切人。现于我的知觉当中。我曾不知彼之觉知性质。名为彼等不得无边之心。只是他们存在有边性质。四者。这个心中计度之人。通过研究。穷尽行阴整个过程。观察多

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级色子趋于虚空。因此一分为二。把较大色子一直变化到达邻虚色子为止这个过程的境象。这一半情况名为生。把邻虚色子趋向入于虚空之后的境象。这一半情况名为灭。于是就依他的这种所知所见。用心一路筹度过来。认为一切众生一身之中。都有两面性质。一半是有生的。一半是有灭的。进而推理就可得知。他们所在世界一切所有法相。一半是有边的。一半是无边的。由此错误计度心态。错误计度有边无边。亡失正遍知觉。堕落外道邪见深渊。惑乱菩提无上觉性。这就名为第四类型外道。建立有边无边谬论。

　　又三摩中诸善男子。坚凝正心。魔不得便。穷生类本。观彼幽清常扰动元。于知见中。生起计度心者。就会坠入四种颠倒见解。堕入四种颠倒不死矫乱遍计虚论。‘一者是人观变化元。见迁流处。名之为变;见相续处。名之为恒;见所见处。名之为生;不见见处。名之为灭;相续之因。性不断处。名之为增;正相续中。中所离处。名之为减;各各生处。名之为有;互互亡处。名之为无。以理都观。用心别见。’若有求法之人。来问他的义理。就回答说：‘我今亦生亦灭。亦有亦无。亦增亦减。‘于一切时。全然自乱其语。说话模棱两可。而令那个前来问法之人。心头一片茫然。反而遗忘失去本来要搞清的问题。二者。这个心中计度之人。仔细观察其心。见其同态齐等。彼此不异。相相互互都无固定区别之处。于是认为自己因于这个无定区别之相。而得证果。有人来问其义。他就唯独回答一个单字。只是言说一个‘无’字。除开这个‘无’字之外。无所言说。就再也说不出其他的什么来了。三者。这个心中计度之人。仔细观察其心。见其异态纷呈。彼此不同。各各自自都有固定区别之处。于是认为自己因于这个有定区别之相。而得证果。有人来问其义。他就唯独回答一个单字。只是言说一个‘是’字。除开这个‘是’字之外。无所言说。就再也说不出其他的什么来了。四者。这个心中计度之人。仔细观察其心。不但见其同态不异。而且见其异态不同。如是有定相和无定相都同时一起被他观见。因此他观见的境象。就陷入自相矛盾的歧态之中。于是自心亦被打乱了套了。有人来问其义。他就这样回答：‘亦有即是亦无。亦无之中不是亦有。’一切言说矫揉造作错乱不堪。无容他人穷根诘底。由于这个错误计度心态。矫造乱立各种虚无谬论。亡失正遍知觉。堕落外道邪见深渊。惑乱菩提无上觉性。这就名为第五类型外道。建立四种颠倒义性。不去善自消灭自己所作周遍计度虚无。如是坚固不死矫乱谬论。

　　又三摩中诸善男子。坚凝正心。十类天魔不得其便。不能乘虚攻进。方才获得精研机会。穷尽研究十二种类众生各类起源根本。于一一的本类之中。那个发起生灭现象的潜在基本元性。于无尽流。生起计度心者。这个心中计度之人。就会坠入认为自己死后固有各种不变色相。如是谬论之中。心中发生颠倒见解。或者自固他的色身。言说这个四大物质色身就是真我。或者观见我本周圆。含遍十方一切国土。说我真有守恒色相。或者那些前缘一切事物。随从我的心意运转。作出相应回复变化。(附加说明：例如叫他绿色变成红色马上变成红色。叫他红色变成绿色马上变成绿色。其他各种颜色。都是如此。也就是说能够随心所欲转化光彩。能使各种颜色发生互变。)于是就说各种色相附属于我。或者又认为我依赖寄托于行阴中。夹在无尽流中相续运行下去(。就象人们坐在车上不断前进一样)。说我实有守恒色相。诸如此类。他们都计度说：在我死后恒有固定色相。如是不断循环。有十六种不同分相。从此或者计度烦恼毕竟就是烦恼。菩提毕竟就是菩提。两种性质并驾齐驱。一同肩并肩地前进。各不相触。互不相关。由于这个错误计度心态。认为我死以后恒有色相之故。亡失正遍知觉。堕落外道邪见深渊。惑乱菩提无上觉性。这就名为第六类型外道。建立于五阴中死后恒有自体色相。如是心中见解非合实际颠倒谬论。

　　又三摩中诸善男子。坚凝正心。魔不得便。穷生类本。观彼幽清常扰动元。于先除灭色受想中。生起计度心者。就会坠入认为自己死后恒无一切诸相。等于一无所有如是谬论当中。心中发生颠倒见解。看见他的色阴消灭。形体无所可依可靠;观见他的想阴亡灭。自心无所系属归宿;察知他的受阴殒灭。感觉无复连接起来。于是认为。此色受想。三阴性质全部消散一无所存。纵然我有生理形体。而无感觉之受思想之心。如此一来。那么我与一切无知无觉草木。是完全相同的。没有任何差别。没有自在心灵之性。尽管现前这个生理形质实然存在。还是不可寻得那个精妙心灵之性。既然如此。为何还这样说。人死之后。更有其他什么诸相存在呢?因此之故。校勘自己死后无有诸相。如是不断循环。具有八种无相。从此或者计度涅槃。或者计度因果。一切皆空。徒有名字。究竟断灭。一无所有。由于这个错误计度心态。认为众生死后一无所有之故。亡失正遍知觉。堕落外道邪见深渊。惑乱菩提无上觉性。这就名为第七类型外道。建立于五阴中。死后恒无一切诸相。如是心中见解非合实际颠倒谬论。

　　又三摩中诸善男子。坚凝正心。魔不得便。穷生类本。观彼幽清常扰动元。于行阴所存境象中。兼色受想今已永灭。于是心生计度。不但计度是有。而且计度是无。两者同时并存。双双计度亦有亦无。自体相破。这个心中计度之人。就会坠入认为死后一切俱非谬论之中。心中生起颠倒见解。看见色受想中。见有非有。似有又无;看见行迁流内。观无不无。似无还有。如是不断循环。穷尽以上四阴互相对待八个现相。观见八个现相俱是非相。都是似是而非、似非又是之相。便在其中随便捉住一个。随便揪得一缘。于是就这样说。死了之后。或是有相而非有相。或是无相又非无相。他又计度一切运行诸相。自我性质不断迁化变移。都在虚妄变迁之故。心中觉得我已通达无上觉悟。认为有无俱非。以致虚实失措。不能善自正确把握。由于这个错误计度心态。认为死后一切俱非。死了之后一切都是昏昏濛濛渺渺茫茫。一切都是无可知无可道之故。亡失正遍知觉。堕落外道邪见深渊。惑乱菩提无上觉性。这就名为第八类型外道。建立于五阴中。死后一切俱非。如是心中见解非合实际颠倒谬论。

　　又三摩中诸善男子。坚凝正心。魔不得便。穷生类本。观彼幽清常扰动元。于后后无之中(就是于后面连续生起是无现象中)。生起计度心者。就会坠入七种断灭谬论。或者计度色身尽灭。或者计度欲念尽灭。或者计度痛苦尽灭。或者计度极乐尽灭。或者计度极舍尽灭。如是不断循环。穷尽七际。现前诸法一切消灭。灭了之后无复再生。由于这个错误计度心态。认为死后一切断灭。亡失正遍知觉。堕落外道邪见深渊。惑乱菩提无上觉性。这就名为第九类型外道。建立于五阴中。死后一切断灭。如是心中见解非合实际颠倒谬论。

　　又三摩中诸善男子。坚凝正心。魔不得便。穷生类本。观彼幽清常扰动元。于后后有之中(就是于后面连续生起是有现象中)。生起计度心者。就会坠入五现涅槃境象谬论。或者他以欲界境象当中。由于观见圆明。心生爱慕之故。把它作为正转依涅槃处;或者他以初禅离生喜乐心境。由于不为忧苦所逼之故。把它作为正转依涅槃处;或者他把二禅定生喜乐心境。由于不为痛苦所逼之故。把它作为正转依涅槃处;或者他以三禅离喜得乐心境。唯有极悦随顺而住之故。把它作为正转依涅槃处;或者他以四禅心境。苦乐二者都亡。再也不受轮回生灭妄性影响之故。把它作为正转依涅槃处。总而言之。他们迷恋有漏天人境界

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。当作已达真正无为之解。把这五处视作安稳地方。从此停止不前。还以此等假心所化之相。作为超胜清净终极归依涅槃之处。如是不断循环。都以这五处为根本究竟。说我已经证得大道了。已经证入涅槃了。由于这个错误计度心态。妄执行阴之中五现涅槃境象为正转依。亡失正遍知觉。堕落外道邪见深渊。惑乱菩提无上觉性。这就名为第十类型外道。建立于五阴中。五现涅槃境界。如是心中见解非合实际颠倒谬论。

　　阿难!如是十种禅那狂解。都是行阴用心交互作用。故而出现这些冥然幻有悟境。世间众生刚顽痴迷。不自认真思考忖量。逢遇此等境象现前。心被迷乱。以迷为解(。不能觉知‘凡行阴相。皆是虚妄’。不能自己识别真假是非)。自己言说自己已经登达圣道。大妄语成。终会堕入无间地狱。你们必须将如来佛所说之语。于我灭度以后。传示末法时代一切正心学佛众生。普遍令其觉明了知这个真实道义。无令心魔自起深重罪孽。