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「读书」幻士仁贤经一卷

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2023-08-05 04:56
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原文标题：幻士仁贤经一卷

　　[第32部第20册一卷] 第0032部～幻士仁贤经一卷

　　西晋三藏法师竺法护

　　佛说幻士仁贤经

　　闻如是：一时。佛在王舍城灵鸟山。与大比丘众千二百五十。菩萨五千俱。皆神通菩萨。一切大圣悉得总持辩才无碍。其名曰：师子菩萨、师子意菩萨、诚乐菩萨、道御菩萨、大御菩萨、光首菩萨、光净菩萨、寂意菩萨、人明菩萨、开化人菩萨、常应菩萨、慈氏菩萨、文殊师利六十贤者。一切五千菩萨。皆此上首者也。梵王、帝释、四王诸天、龙王、神无央数。于时国王、大臣、长者、居士、群臣僚属。供奉世尊衣被、饮食、医药、床卧之具。世尊名称普闻远至。是为如来至真、等正觉、明行成、为善逝、世间解、无上士、道法御、天人师、佛世尊。诸神通慧普见所睹无余。如来十力、四无所畏、十八法不共。不舍大慈。不废大哀。慧眼佛眼具足变化无极。神足变化。说本变化。教授变化得无极。发意之顷。能使三千大千世界州城河海。须弥众山龙神天宫。铁围山川、沟坑树木、国邑墟聚。在一毛孔。从劫复过一劫。

　　是时。王舍大城中。有一幻士名曰颰陀。明经解术晓了幻伎。所作巧黠多所喜悦。所兴如意名闻于远。其摩竭国诸余幻者皆所不及。所至到处最上第一。除诸见谛清净士女得法忍者。一切人民莫不倾侧。如所言者无不迷惑。随未曾有法。而以此幻邪行之术。得众利养。幻士仁贤。闻佛世尊名称普徽如来至真等正觉。闻已自念：“我身转化摩竭人民及诸州城。莫不受教。唯未化沙门瞿昙。亦未曾试及诸弟子。我宁可试知可惑不?假能惑者。摩竭人民皆共同心来供事我。”

　　于是仁贤。缘本功德承佛威神。出王舍城至灵鸟山。见佛世尊光踰日月百千亿倍。明净无垢光炎远照。髻相之耀灼若摩尼。晔如莲华清净。超梵八部音说法广度。见佛色身具足严妙。意甚踊跃心自念言：“我欲试佛诸通之慧审普见不?”便行趣佛。稽首作礼。用试佛故：“缘此请佛。设知我意当不受请。若不知者必受无疑。”佛知其意。愍伤仁贤及王舍城一切人民。欲度之故默然受请并比丘众。

　　时仁贤念：“沙门瞿昙。无诸通慧亦不普见。以不见故今当晓试。”是时。仁贤稽首作礼。绕佛三匝而退。

　　贤者大目揵连白佛言：“幻士仁贤内怀诳诈。请佛及僧。云何受之?”

　　佛告目连：“汝且安默。如来深究一切群民长夜迷惑。因化立之以平等行。天上世间无能施秽欺惑佛者。如来以断淫怒痴乱。无余瑕垢灭诸缚著。离八十垢得不起法忍。以故三界无能惑者。一小幻士何所能谐?如来解畅一切法幻。自致最正觉。使诸人界及其本原。皆使巧妙幻过。仁贤终不能与佛幻术等。百倍、千倍、无数亿倍。不可假托以为比喻。”

　　佛告目连：“于意云何?幻士仁贤。宁能庄严化三千大千世界令净好不?”

　　对曰：“唯然。此幻不能。”

　　佛言：“如来发意之顷。能使三千大千世界严净入一毛孔。佛之幻术终不惑。正使十方佛国。有风名随岚及断截风。飘坏三千大千世界。还复如故。有风名追逐风、住止风。旋转世间。有风名曰波栗屠那。回行三十二天。有风名曰摧破。崩坏须弥。有风名曰拘那。起大火上至三十二天。有风名曰常来。起劫烧天地。有风名曰炽火。使三千大千世界一时俱燃。有风名曰浇洒。起大雨。有风名曰枯竭。除尽水灾之变。”

　　佛告目连：“今我粗说是诸风名。从劫过劫无有竟时。云何。目连。宁有人能止虚空。坐诸风之中作四器行。使此诸风入一芥子。其于芥子无所挂碍亦无毁害。令诸天人安隐娱乐而不惊怖?如来幻法而复过是无有极也。非弟子、缘一觉地之所能及。”

　　于时。目连在众会前。稽首作礼白佛言：“唯然。世尊。我等为得善利。所以者何?世尊威神巍巍如是大尊无极。其人民闻佛如来此变化者。欢喜踊跃逮得善利。便发无上正真道意。一时欣然功德无量。”

　　于是幻士仁贤。入王舍城还归到家。即其日夜。于城内秽恶流聚最不净处。化于其中作大讲堂。悬缯华盖而起幢幡。现地平正树木茂盛。瓶罃珍器香炉镫锭。散众华香。于讲堂傍植八千宝树。枝叶华实众色馚馥。一一树下为诸比丘敷师子座。于讲堂中央。特为如来设师子座。众宝为足校饰无量。高四丈九尺。于座四面化四宝树。作百味之馔若干种食。其为供者合五百人。端正皎洁宝璎珞身。

　　幻士仁贤化作是已。时四天王。往诣幻士所化作讲堂。谓仁贤言：“甚善!仁者。乃请如来。于此讲堂而供养佛。宁可听我次助所乏。欲造宫室以奉如来?”于是仁贤。益用踊跃得未曾有。报听天王：“宜知是时。”四天王即化作立宫室极妙姝好。仁贤所建厌蔽不现。

　　时。天帝释与三万二千夫人。俱到幻士讲堂。谓仁贤言：“善哉快乎!真得善利!乃请如来于化饰讲堂以供养佛。宁可听吾给助所乏。欲造宫殿以奉如来?”于是仁贤。倍复踊跃得未曾有。私自疑怪。报听帝释：“宜知是时。”天帝即化作大殿馆。踰于忉利最胜之宫。化植宝树。超乎已质拘者之树姝好。厌蔽仁贤、四王所立。讲堂宫室所校诸树。

　　仁贤则自念言：“世尊非凡。乃有如是神妙尊天及诸天子。兴大供养奉事如来。今我宁可没灭我之所建。大为迷谬。岂忍以此举向上尊乎?”于是仁贤。欲没所幻而不能灭。遍作诸术亦不可灭。幻食供助讲堂严饰师子之座。永为真实而不可变。

　　仁贤惊怪心自念言：“往昔所言。幻现则现。欲没即没。今为如来变作化供而不能改。”

　　于是天帝知仁贤所念。便告言：“如卿为佛化作严净供具。不能变复使如本。故其见如来发欢喜心。常得安隐至泥洹道。”

　　尔时。仁贤踊悦怡怿。晨旦白佛：“饭时已到。愿可自屈。”

　　于是世尊。著衣持钵。与诸菩萨及比丘僧眷属围绕。往诣仁贤庄校讲堂。佛时变化。使仁贤知坐所为立师子之座。四天王亦见如来坐所造宫师子之座。帝释自念：“如来坐我所化庄严之座。”

　　时王舍城诸不信法众邪异道。弃自贡高及嗔怒心。一切共诣庄严讲堂。今日共观瞿昙所现感应。其边道法清净士女。悉共喜踊往诣讲堂：“今日我等当见如来至真等正觉。听师子吼睹其变化。”

　　于是仁贤。蠲除自大稽首佛足。白世尊言：“唯愿如来。原我罪过本愚所作。欲乱如来。化作此食助供侍使。师子诸座亦皆化作。心中念悔欲得灭没所可化现。佛为圣尊矜恕为意。诸所施造令不复变。”

　　于是佛告仁贤：“一切人民及其所有皆如幻化。诸坐比丘亦如幻化。如我之身亦是慧幻。此三千大千世界则复为化。因缘罪福一切诸法亦如幻化。皆由因缘各在合会。便持所化饭食之具分布施设。”

　　于是幻士仁贤。梵王、帝释、四天王。诸助供者。擎化食供养世尊及比丘众。

　　于是贤者大迦葉说偈言：

　　“如今所设座。及其处上者。

　　定意为平等。善哉施无上!”

　　舍利弗颂曰：

　　“如今供具心。及其受者意。

　　如是常等觉。是疾毕信施。”

　　须菩提颂曰：

　　“是施无所施。受者无所受。

　　其有应是行。是为毕信施。”

　　阿难颂曰：

　　“是施为尊乘。食者无有心。

　　其身意无著。是为世众祐。”

　　于是光英菩萨曰：

　　“譬如彼幻士。仁贤现此化。

　　一切世亦然。愚者不及解。”

　　光造菩萨曰：

　　“譬如坐树下。悉以幻化作。

　　所有幻亦空。适等无差异。”

　　师子菩萨曰：

　　“不闻师子吼。小兽树间鸣。

　　师子适震吼。驰走窜十方。

　　仁贤卿有恨。以幻惑人民。

　　如来所现幻。众魔不能当。”

　　师子意菩萨曰：

　　“是饭食化作。供助者亦幻。

　　食饭者皆化。善哉祠无上。”

　　慈氏菩萨曰：

　　“油醍醐浇火。其明益炽盛。

　　仁贤幻如是。佛幻为普现。”

　　软首童子曰：

　　“譬如本此处。一切皆化造。

　　仁贤所

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兴幻。欺诳惑众人。

　　一切法如是。本为悉平等。

　　不觉了当来。愚痴行生死。”

　　于是世尊。欲劝化幻士仁贤。则于讲堂之东化造殿舍。长者处其中。谓仁贤曰：“今何所作?”

　　答曰：“我供养沙门瞿昙及比丘僧。”

　　长者答：“幻士。勿说是言!今者世尊。在王阿阇世宫而食。及比丘众。”时仁贤承佛威神。见佛及僧在王宫食。

　　时。佛复化作长者来入讲堂。问仁贤曰：“今何所作?”答曰：“今供佛及僧。”长者答曰：“勿说是言!今佛及僧游于异道分卫。”时仁贤承佛威神。见佛之众于异道分卫。

　　复有长者到仁贤所曰：“今何所作?”答曰：“供佛及众。”长者答曰：“勿说是言!今世尊在耆域医王后园。为四部众讲说经道。”仁贤承佛威神。见佛在耆域后园。为四部众讲法。

　　时。天帝释谓仁贤曰：“今何所作?”答曰：“我供佛及众。”帝释答曰：“勿说是言!今者如来。在忉利天昼夜树下为诸天人讲法。”仁贤承佛威神。见佛在忉利天为天人说法。幻士仁贤见诸树上。枝叶花实皆有宝座。如来相好具足僧众围绕。在诸化师子座上。四天王、帝释、梵王。而化师子座皆见坐如来。并王舍城诸街里巷馆宇。皆见如来。遍诸佛世尊前。皆见仁贤悔过自韪。

　　时仁贤目之所睹。不复见余但见如来。幻士喜踊即生善心。用欢喜故得佛意三昧。从定意起叉手于佛前。以颂问佛曰：

　　“今我睹见。如来神足。发意之顷。化若干佛。

　　其数百千。复过是限。若江河沙。诸佛如是。

　　我本自谓。广学幻术。于阎浮利。无与等者。

　　今日观见。佛之神足。计校譬喻。不可为比。

　　今我目睹。不复见余。普见诸佛。相好庄严。

　　是故今我。欲问法王。何许是佛? 唯愿尊说。

　　奉事何佛。为第一供? 施何所佛。功德最大?

　　何所清净。受施众祐? 愿为说是。平等普见。

　　我今首过。一切所犯。身所试佛。世雄导师。

　　其于尊人。不行恭敬。是为自弃。不得所愿。

　　诸天已闻。及与帝释。于是众会。一切普达。

　　我今为发。菩萨之心。用一切故。今悉度脱

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。

　　今我为请。一切众生。皆使饱满。甘露安隐。

　　令睡瞑者。疾得觉悟。逮得奇特。智慧灯明。

　　谁能化变。如是所现。闻其所言。安定柔软。

　　其慧无碍。导行最上。彼不生心。道意最尊?

　　愿为我说。微妙道行。为奉何尊。疾逮佛道?

　　云何如是。为具足行。一切弟子。所不能及?

　　无行之行。德为何类? 正义云何。而谛听闻?

　　何谓所乐。礼节经行? 云何而发。所生无疑?

　　云何精进。闻受无厌? 何时逮得。坚固听闻?

　　云如之何。讲说法教? 何谓光耀。法皆照人?

　　云何施道。而得慈行? 云何得立。无异之心?

　　何谓祠祀。所在充备。于众人民。为坚固慈?

　　云何善师。当奉习效? 云何恶友。而当远离?

　　云何得往。见佛世尊? 已得见值。云何供养?

　　当学何学。得为上尊? 云何精学。而得智慧?

　　云何于戒。而为清净? 云何逮得。三昧定意?

　　何所施设。成严净行? 云何舍离。非法之义?

　　云何于道。而伏其意。示现降魔。欲尘系缚?

　　云何听受。思惟经义。其心不舍。一切众生?

　　云何教化。人物群黎。坚固奉德。无所行处?

　　云何于人。而不舍行。善权慈心。仁爱之迹?

　　云何神通。而得具足? 何谓意志。道心尊特?

　　云何一切。得成所愿。逮得分别。总持法忍。

　　辩才清净。行不退转。深奥之意。解义第一?

　　云何于是。得极过度。已得道证。微妙晓了。

　　一切皆知。是佛道行。于道坚住。而不动转?

　　唯愿说是。上妙之义。诸通之慧。明智如海。

　　世尊愍伤。愿为我说。我思逮得。坚固奉行。”

　　于是佛为幻士仁贤说偈曰：

　　“其能解知。一切法化。彼则能化。亿百千佛。

　　亦能化至。亿千佛国。所至到处。度亿群生。

　　如卿仁贤。以无形色。能示现色。睹无央数。

　　彼无有起。亦无有灭。不见有来。亦无去处。

　　如是仁贤。其佛正士。化现佛身。及比丘僧。

　　无所从来。不见住处。智不思议。是佛神足。

　　譬如所幻。因缘等一。现有象马。车步行人。

　　无有坐者。亦无所至。是颠倒事。人谓为正。

　　诸佛如是。无有色身。亦无形像。不行无处。

　　自见身者。求索处所。寤不觉者。除去众想。

　　佛无色貌。离于相好。不起种姓。观不可见。

　　无有音声。及以言说。无心意识。离所思念。

　　如佛所觉。实为以来。三世悉空。想无所起。

　　常不生想。已见本净。彼无有法。其德皆吉。

　　佛之所生。本净无数。无有四大。亦无荫盖。

　　彼之所住。不动无著。不能晓了。智慧之眼。

　　如我所觉。为得见佛。其人未曾。得见世尊。

　　见无所见。为睹导师。譬如举手。探捉虚空。

　　如卿仁贤。所见诸佛。悉为一义。当平等定。

　　我亦如是。余佛无异。一切正慧。其相平等。

　　其戒清净。三昧平等。定意智慧。解脱平等。

　　于是慧等。度知见事。一切诸力。佛之名德。

　　空义平等。及道行迹。一切诸法。所住无碍。

　　一切如幻。本净解脱。无所成就。所起严净。

　　仁贤当知。供一佛已。为已奉事。十方诸佛。

　　于此如是。法平等故。求索若干。终不可得。

　　一切能净。人之信施。一切所施。皆大德果。

　　一切清净。起法平等。佛无若干。亦无差特。

　　一切皆悉。审为是佛。有颠倒行。则不见佛。

　　今是诸佛。所示形像。一切皆尽。平等无处。

　　如卿仁贤。念所见佛。

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譬若如仁。所造化作。

　　喻观五阴。亦当如是。凡著诸盖。及与愚痴。

　　其是无生。不实无有。于此无处。亦无所立。

　　是不可见。亦无有色。谛观是已。不得久住。

　　五阴自然。于是如幻。众生诤讼。自贪身相。

　　无相之相。所可现相。正觉佛道。远如复远。

　　虚妄之法。起众想处。生众因缘。无形之树。

　　造发众事。若干种意。断诸受想。是为本无。

　　其知因缘。及所作为。彼即了法。逮得离欲。

　　离欲法已。即识知如。即得见道。其眼清净。”

　　佛说此偈时。幻士仁贤得柔顺法忍。五千人未曾发心皆发无上正真道意。二百天人远尘离垢。诸法眼净。于是佛食化饭已。欲增益仁贤信施之德。便说偈言：

　　“如是不想报。所与者得净。

　　一切施等具。仁贤德满足。”

　　贤者大目揵连白佛言：“唯愿世尊。令化讲堂得住。昼夜七日使不灭没。”佛即以威神。令化讲堂昼夜七日住立不灭庄严如故。

　　时。佛从坐起。与比丘及诸菩萨。天、龙、鬼、揵沓和。往诣佛所听受经法。于是仁贤往到佛所。稽首礼足绕佛三匝。却叉手住白佛言：“唯世尊。菩萨有几道行所可住处。得至道场晓了正义?”

　　于是佛告仁贤：“谛听!善思念之。吾当为汝解说菩萨道场。”于是仁贤。与诸大众受教而听。

　　佛言：“菩萨有四事。住于道得至道场：一曰、心常习诸通慧。二曰、不舍一切人。三曰、求功德无有厌。四曰、护诸法常行精进。是为四。得至道场。复有四清净行得至道场：一曰、护戒清净。二曰、意性清净。三曰、慧清净。四曰、所生清净。是为四。复有四事法。弟子、缘觉所不能及：一曰、其行过于四禅。二曰、其心多所入。三曰、行大哀于众生。四曰、辩才之音若干种。是为四。复有四威仪行：一曰、乐于闲居远离众闹。二曰、往于彼行慈念众生。三曰、无谀谄邪行无所至到。四曰、求于道行。是为四。复有四所问无碍无能断截：一曰、不惜身命。二曰、心常欢悦。三曰、弃贡高。四曰、常奉行法。是为四。复有四事所行具足：一曰、常知时

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节。二曰、随人所喜而现教。三曰、常知羞惭。四曰、知止足。是为四。复有四事意行平等：一曰、随人所应而恭敬教授。二曰、所愿大智慧所应教授。三曰、不说他人长短。四曰、见说短者慈心向之不怀结怨。是为四。复有四事名德具足莫不闻知：一曰、自学深慧并施教他人。二曰、有来问事悉遣彼疑。三曰、常护正法。四曰、佛之意力而不可尽。是为四。复有四事博闻坚强：一曰、闻法则解所归。二曰、所闻法乐不贪家怀居。三曰、闻已广宣咸为人说。四曰、已闻起贤圣解说向佛道法。是为四。复有四事。讲说经法名德流行：一曰、先办众事后受以卫之食。二曰、得利养衣被、饭食、床卧、医药降伏魔力。三曰、昼夜乐法为诸天所护。四曰、不轻娆他人。是为四。复有四事。光辉众会。身得自在：一曰、少于所欲。二曰、知止足。三曰、微妙柔软。四曰、身自奉法。是为四。复有四事。得明慧利说法无异：一曰、拔济生死之惧。二曰、不希求世供养之利。三曰、常护他人。四曰、常住道愿。是为四。复有四事法。有反复知报善恶：一曰、劝化人使发道意。二曰、不失所成立之功。三曰、自敬念迎当来慈。四曰、常诣正士法师。是为四。复有四事。不坏慈：一曰、具足忍力。二曰、不诱娆他人眷属。三曰、不舍大哀。四曰、求脱罪福因缘志在于道。是为四。复有四事。习于慈行：一曰、常合和人。二曰、性行柔顺。三曰、其行具足。四曰、所有稍稍近道。是为四。复有四事知是恶师：一曰、教人为小道。二曰、教人坏菩萨意。三曰、教求名闻增益不善之法。四曰、教远离功德善法。是为四。复有四事。与世尊诸佛共会：一曰、常一其心。二曰、常说诸佛世尊功德。三曰、奉清净之戒。四曰、志性不舍本愿。是为四。复有四事法。称其德行。供养菩萨及如来尊。不以懈倦：一曰、所供养佛最尊众祐。二曰、其有见我亦当效行。三曰、见如来道意得坚固。四曰、得见三十二大人之相其功德本。使成善权。是为四。复有四事。观经义学菩萨戒行得至尊上：一曰、过度恶道。二曰、常劝立善道。三曰、恭敬如来。四曰、具足所愿。是为四。复有四事学：一曰、不舍道意。二曰、等于一切。三曰、求度无极。四曰、护无数诸佛法使不断绝。是为四。复有四事。行清净戒：一曰、奉行少事。二曰、解了空行。三曰、不犯邪见狐疑。四曰、无犹豫心。是为四。复有四事。三昧种性：一曰、不习土地语言。二曰、心清净无著。三曰、成功德本。四曰、稍近佛道。是为四。复有四事。应清白行：一曰、兴诸善本。二曰、其心宴寂行无所著。三曰、所见随其脱门。四曰、寂定于道义。是为四。复有四事。弃瑕秽心：一曰、恐畏生死常专其行。二曰、欲求解脱功德之本。三曰、于安隐无所造立。四曰、心无所起。是为四。复有四事降伏其心：一曰、以一人之故。当来亿百千数游在生死;二曰、知一切人心所念。为断尘劳。随其本愿而为说法;三曰、悉弃捐诸不善法。奉行众善。坐于道场降伏魔兵。逮得无上正真之道;四曰、声告三千大千世界为其说法。是为四。复有四事降伏魔怨：一曰、观视幻法清净之行。二曰、逮得不起法忍。三曰、截断诸无慧之事。四曰、已离生死奉修正行。是为四。复有四事思惟经义：一曰、因缘法起不为无缘。二曰、兴立深法而无有人。三曰、观视空法而无所起。四曰、自然无想悉为处寂。是为四。复有四事心不舍菩萨法：一曰、不舍本愿。二曰、忍于苦恼。三曰、不惜身命。四曰、不舍四恩行。是为四。复有四事法开化人：一曰、衣食布施应为说法。二曰、数数劝使坚固。三曰、自在安隐之业。四曰、立他人善本。是为四。复有四事安谛受法而摄奉行：一曰、善本虽少心不轻念。二曰、常奉行安隐行。三曰、布施调意修善具足。四曰、奉承经义使一切归趣安隐。是为四。复有四事得入道行：一曰、逮得神通。二曰、成就正慧。三曰、在大道心深入无量。四曰、一切所造但习空行不著解脱。是为四。复有四事奉修慈心：一曰、救护幻化之人。二曰、常开导人使持法。三曰、度脱幻者。四曰、使得无为。是为四。复有四事奉修哀心：一曰、为恶道故而作亲友。使得入道而为兴哀;二曰、使离恶罪教令修善;三曰、教求小道者劝发大乘;四曰、设行哀者。为一切众生而摄此哀。是为四。复有四事行善权方便：一曰、一切心向道意在前;二曰、不舍尘劳心。况善权方便心?三曰、观一切人及众邪见悉为法器;四曰、见一切法悉为佛法。自然得最正觉。念行诸三昧逮得善解脱。是为四。复有四事逮神通行：一曰、常轻其身及本净意。二曰、轻心自然如幻。三曰、所作唯造立法。四曰、寂然一心而无愦乱。是为四。复有四事得分别法句：一曰、念成慧义不为严饰;二曰、唯求取法而不取人。不起无所灭;三曰、知一切无尽不可尽;四曰、所说于文字无著无缚。是为四。复有四事逮得总持：一曰、不厌博闻常敬法师。二曰、常行精进为人说经。三曰、晓近一切法句而不失义。四曰、又使入如来之法。是为四。复有四事逮得法忍：一曰、度不度者。二曰、解未脱者。三曰、一切乐法。四曰、不断善行。是为四。复有四事逮得辩才：一曰、见他法师所说不求其短。二曰、听采法义不以贡高。三曰、不自称誉。四曰、见少智未学不以轻易。是为四。复有四事行不退转：一曰、不退于淫怒痴。二曰、于众生之行不退转。三曰、于一切不善法而不退转。四曰、解最正觉而不退转。是为四。复有四事解深义：一曰、晓十二因缘。二曰、自然解得佛道为正谛觉。三曰、一切法一义其义悉空。四曰、悉解佛道。是为四。复有四事得成所愿：一曰、戒忍清净。二曰、净除恶道。三曰、质朴无有谀谄。四曰、如善权方便随其本行。是为四。复有四事得成诸度无极不退转法：一曰、以一波罗蜜悉入诸度无极。二曰、善权使一切人皆入一切人亦无有。三曰、见一切法悉为一法离诸所欲。四曰、见一切佛悉为一佛以法身故。是为四。得成诸度无极不退转法。”

　　佛说四事句时。幻士仁贤得不起法忍。欢喜踊跃在虚空。去地四丈九尺。时佛见幻士仁贤心所念便笑。贤者阿难。以偈赞佛而问曰：

　　“差特无量威。慧事踰日月。

　　三世悉闻名。德称度无极。

　　所知了三达。佛以逮自在。

　　今佛何故笑? 唯愿为解说。

　　一切众生类。住立若所立。

　　已见诸人心。人尊无所著。

　　其于下中上。如是为悉净。

　　今佛所笑者。唯愿解说之。

　　诸天闻其声。真陀人亦然。

　　帝释阿须伦。乾陀摩睺勒。

　　梵天亦如是。其声寂清净。

　　彼诸所有音。终不与佛等。

　　月所出光明。及日摩尼珠。

　　其帝释光明。一切光及梵。

　　其明悉蔽歇。为尽不复现。

　　佛出光明时。悉照诸佛国。

　　已解诸深法。静然为空寂。

　　其无有吾我。亦无有寿命。

　　不有亦不无。悉损是二事。

　　尊皆令世吉。所游如月光。

　　于此唯发心。立意遵妙道。

　　今谁于佛道。安定住正法?

　　所以得受身。归命佛宝尊。

　　善哉唯愿说。今日所笑意。

　　佛说义清净。为诸弟子故。

　　佛尊为安隐。其光普日照。

　　为异学故说。辟支诸佛义。

　　若为求佛者。志尊上妙法。

　　总持等无疑。于是天中天。

　　唯愿为解说。所应得佛道。

　　此色佛光炎。清净灭垢秽。

　　还来绕佛身。顶上没不现。”

　　尔时。佛告贤者阿难：“宁见幻士仁贤乎踊在虚空?”

　　对曰：“已见。世尊。”

　　佛言：“阿难。族姓子仁贤。却后九万二千劫当得作佛。名严净王如来、至真、等正觉、明行成、为善逝、世间解、无上士、道法御、天人师、号佛世尊。世界名曰大净。劫曰幻化。其严净王如来大净世界。人民众多。安隐快乐。五谷丰贱。其土平博无有丘墟。日月光照种种树木皆以庄严。众香具足常悬幢幡。其国人民如意所愿。皆见佛土严净所有自然。譬如第二忉利天上七宝宫殿。其国人民皆见国土安雅。生彼佛国者皆求上愿志于大乘。严净王如来住世万岁。般泥洹后行法住亿岁。临佛灭度。有菩萨名曰闻称。佛授其决：‘我灭度后。是闻称菩萨当得作佛。名曰普达如来、至真、等正觉、明行成、为善逝、世间解、无上士、道法御、天人师、号佛世尊。’”

　　时。族姓子仁贤从虚空下。稽首佛足。白佛言：“佛是我师。导御善道。唯世尊。我与无数亿百千人。归命等正觉及法、比丘僧。若如来本无。诸佛本无无异。其如者无坏。如者无动。如者无想念。如者无所起。如者无行。如者无二;如来本无亦复如是。我因是成就。”

　　于是贤者阿难。问族姓子仁贤：“于如来法为何所得。乃说如来本无。今卿远离于本无事?”

　　答曰：“一切法皆弃离。尔乃兴如来法。于阿难意云何?如来皆了本无致等正觉。以故如来本无无坏者。我亦得之。一切人亦逮本无。唯贤