「诸行无常」大般涅盘经40卷连载 第二卷

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原文标题：大般涅盘经40卷连载 第二卷

　　《大般涅盘经第二卷》(第一品寿命　第二节纯陀劝佛莫入涅盘)

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　　大般涅盘经

　　第一品　寿命　　第二节　纯陀劝佛　莫入涅盘

　　本节主题：

　　1　平时供养和最后供养。同等果报。

　　2　佛为救度众生住世。也为利益众生涅盘。

　　3　不应思惟诸佛长寿短寿。

　　4　涅盘就是恒常。如来法身恒常。不能把有常看成无常。

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　　大般涅盘经卷第二

　　第一品　寿命　　第二节　纯陀劝佛　莫入涅盘

　　〈一〉纯陀供佛

　　尔时会中有优婆塞。是拘尸那城工巧之子。名曰纯陀。与其同类十五人俱。为令世间得善果故。舍身威仪【顾不得威仪】。从座而起。偏袒右肩。右膝着地。合掌向佛。悲泣堕泪。顶礼佛足。而白佛言：“唯愿世尊及比丘僧。哀受我等最后供养。为度无量诸众生故。世尊。我等从今无主、无亲、无救、无护、无归、无趣、【精神】贫穷饥困。欲从如来求将来食。唯愿哀愍。受我微供。然后乃入于般涅盘。世尊。譬如剎利【帝王阶级】、若婆罗门【知识者】、毘舍【商贾平民】、首陀【农奴】。以贫穷故。远至他国。役力农作【致力于农业耕作】。得好调牛。良田平正。无诸沙卤、恶草、株杌。唯悕天雨【只是盼望天上下降得甘雨】。言调牛者。喻身口七【身口无过。身远离杀盗。口远离妄言绮语】。良田平正。喻于智慧。除去沙卤、恶草、株杌。喻除烦恼。世尊。我今身有调牛、良田、除去株杌。唯悕如来甘露法雨。贫四姓者。即我身是。贫于无上法之财宝【上面比喻中的贫穷的四种人。就是指我们这些人。对于无上法宝这样的精神财富。贫穷匮乏】。唯愿哀愍。除断我等贫穷困苦。拯及无量苦恼众生。我今所供。虽复微少。冀得充足如来大众。我今无主、无亲、无归。愿垂矜愍。如罗睺罗【我今无主、无亲、无归。愿佛矜悯我。就如世尊孩子罗候罗一样】。”

　　尔时世尊、一切种智、无上调御【都是佛号】。告纯陀曰：“善哉。善哉。我今为汝除断贫穷。无上法雨。雨汝身田。令生法芽。汝今于我。欲求寿命、色力【色相端正】、安【身心调适】、辩。我当施汝常命、色力、安、无碍辩。何以故?纯陀。施食有二。果报无差。何等为二?一者受已。得阿耨多罗三藐三菩提【无上正等正觉】;二者受已。入于涅盘。我今受汝最后供养。令汝具足檀波罗蜜【布施解脱到彼岸】。”

　　尔时纯陀即白佛言：“如佛所说。二施果报无差别者。是义不然【这二种施。果报无差别。不过我还是想不通】。何以故?先受施者。烦恼未尽。未得成就一切种智。亦未能令众生具足檀波罗蜜【施解脱到彼岸】;后受施者【第二种情况下的受施者】。烦恼已尽。已得成就一切种智。能令众生普得具足檀波罗蜜。先受施者。直是众生【第一种情况下受施者。还是众生中的一个肉身】;后受施者。是天中天。先受施者。是杂食身、烦恼之身、是后边身、是无常身;后受施者。无烦恼身、金刚之身、法身、常身、无边之身。云何而言。二施果报等无差别【为什么又说二施果报平等无差别】?先受施者。未能具足檀波罗蜜乃至般若波罗蜜【第一种情况下的受施者未能具足布施解脱到彼岸。乃至智慧解脱到彼岸】。唯得肉眼。未得佛眼乃至慧眼：后受施者【第二种情况下的受施者】。已得具足檀波罗蜜乃至般若波罗蜜。具足佛眼乃至慧眼;云何而言二施果报等无差别?世尊。先受施者。受已食噉。入腹消化。得命、得色、得力、得安、得无碍辩;后受施者。不食、不消、无五事果【无上面说的得命、得色、得力、得安、得无碍辩】;云何而言二施果报等无差别?”

　　佛言：“善男子。如来已于无量无边阿僧祇劫【无法表述的久远】。无有食身、烦恼之身、无后边身。常身、法身、金刚之身【早就没有了食身、烦恼之身。也没有后边身。是常身、法身、金刚之身】。善男子。未见佛性者。名烦恼身、杂食之身。是后边身。

　　菩萨尔时受饮食已。入金刚三昧【坚固能碎诸万物之正思维禅修】。此食消已。即见佛性。得阿耨多罗三藐三菩提。是故我言。二施果报等无差别【至于供养菩萨。尚未涅盘的菩萨接受饮食以后。进入金刚三昧(坚固而能碎诸万物万法。破一切诸烦恼结使。无有遗余)。此食消已。即见佛性。得无上正等正觉。所以我说二种施食的果报平等无差别】。菩萨尔时破坏四魔。今入涅盘。亦破四魔。是故我言二施果报等无差别【烦恼魔、五阴魔、死魔、天魔)】。菩萨尔时虽不广说十二部经。先已通达。今入涅盘。广为众生分别演说。是故我言二施果报等无差别【菩萨未入涅盘时。虽不广说十二部经。却先已通达。今入涅盘。广为众生分别演说。所以我说二施果报等同无差别】。

　　善男子。如来之身。已于无量阿僧祇劫不受饮食。为诸声闻说言。先受难陀、难陀波罗二牧牛女所奉乳糜。然后乃得阿耨多罗三藐三菩提。我实不食。我今为于此会大众。是故受汝最后所奉。实亦不食。”

　　〈二〉纯陀和文殊大菩萨论辩

　　尔时大众。闻佛世尊普为大会。受于纯陀最后供养。欢喜踊跃。同声赞言：“善哉。善哉。希有纯陀。汝今立字。名不虚称。言纯陀者。名解妙义【希有纯陀。真不妄称为纯陀。纯陀的意思。就是解妙义】。汝今建立如是大义。是故依实从义立名。故名纯陀。汝今现世得大名利。德愿满足。甚奇纯陀。生在人中。复得难得无上之利。善哉纯陀。如优昙花【yōután花。祥瑞花。灵异天花。三千年一现】世间希有。佛出于世亦复甚难。值佛生信闻法复难。佛临涅盘最后供养。能辨是事复难于是。南无纯陀。南无纯陀。汝今已具檀波罗蜜【敬礼纯陀。拜托纯陀!你今已具足布施解脱到彼岸】。犹如秋月。十五日夜。清净圆满。无诸云翳。一切众生无不瞻仰。汝亦如是。而为我等之所瞻仰。佛已受汝最后供养。令汝具足檀波罗蜜。南无纯陀。是故说汝如月盛满。一切众生无不瞻仰。南无纯陀。虽受人身。心如佛心。汝今纯陀。真是佛子。如罗睺罗。等无有异【如佛的孩子罗候罗等同没有区别】。尔时大众即说偈言【拜托纯陀恳请世尊莫入涅盘】：

　　“汝虽生人道。已超第六天。

　　我及一切众。今故稽首请。

　　人中最胜尊。今当入涅盘。

　　汝应愍我等。唯愿速请佛。

　　久住于世间。利益无量众。

　　演说智所赞。无上甘露法。

　　汝若不请佛。我命将不全。

　　是故应见为。稽请调御师。”

　　尔时纯陀。欢喜踊跃。譬如有人。父母卒丧。忽然还活。纯陀欢喜亦复如是。复起礼佛。而说偈言：

　　“快哉获己利。善得于人身。

　　蠲除贪恚等。永离三恶道。

　　快哉获己利。遇得金宝聚。

　　值遇调御师。不惧堕畜生。

　　佛如优昙花。值遇生信难。

　　遇已种善根。永离饿鬼苦。

　　亦复能损减。阿修罗种类。

　　芥子投针锋。佛出难于是。

　　我以具足檀。度人天生死。

　　佛不染世法。如莲花处水。

　　善断有顶种。永度生死流。

　　生世为人难。值佛世亦难。

　　犹如大海中。盲龟遇浮孔。

　　我今所奉食。愿得无上报。

　　一切烦恼结。摧破不坚牢。

　　我今于此处。不求天人身。

　　设使得之者。心亦不甘乐。

　　如来受我供。欢喜无有量。

　　犹如伊兰花。出于栴檀香。

　　我身如伊兰。如来受我供。

　　如出栴檀香。是故我欢喜。

　　我今得现报。最胜上妙处。

　　释梵诸天等。悉来供养我。

　　一切诸世间。悉生诸苦恼。

　　以知佛世尊。欲入于涅盘。

　　高声唱是言。世间无调御。

　　不应舍众生。应视如一子。

　　如来在僧中。演说无上法。

　　如须弥宝山。安处于大海。

　　佛智能善断。我等无明闇。

　　犹如虚空中。起云得清凉。

　　如来能善除。一切诸烦恼。

　　犹如日出时。除云光普照。

　　是诸众生等。啼泣面目肿。

　　悉皆为生死。苦水之所漂。

　　以是故世尊。应长众生信。

　　为断生死苦。久住于世间。”

　　佛告纯陀：“如是。如是。如汝所说。佛出世难如优昙花。值佛生信亦复甚难。佛临涅盘最后施食。能具足檀【布施】。复倍甚难。汝今纯陀。莫大愁苦。应生踊跃。喜自庆幸。得值最后供养如来。成就具足檀波罗蜜【布施解脱到彼岸】。不应请佛久住于世。汝今当观诸佛境界。悉皆无常。诸行性相。亦复如是【诸行无常。一切事物时刻都在无常变化之中。包括人对外界探知、人的思想行为、由此而生成的因缘果报等等】。即为纯陀。而说偈言：

　　“一切诸世间。生者皆归死。

　　寿命虽无量。要必当有尽。

　　夫盛必有衰。合会有别离。

　　壮年不久停。盛色病所侵。

　　命为死所吞。无有法常者。

　　诸王得自在。势力无等双。

　　一切皆迁动。寿命亦如是。

　　众苦轮无际。流转无休息。

　　三界皆无常。诸有无有乐。

　　有道本性相。一切皆空无。

　　可坏法流转。常有忧患等。

　　恐怖诸过恶。老病死衰恼。

　　是诸无有边。易坏怨所侵。

　　烦恼所缠裹。犹如蚕处茧。

　　何有智慧者。而当乐是处。

　　此身苦所集。一切皆不净。

　　扼缚痈疮等。根本无义利。

　　上至诸天身。皆亦复如是。

　　诸欲皆无常。故我不贪着。

　　离欲善思惟。而证于真实。

　　究竟断有者。今日当涅盘。

　　我度有彼岸。已得过诸苦。

　　是故于今者。纯受上妙乐。

　　以是因缘故。证无戏论边。

　　永断诸缠缚。今日入涅盘。

　　我无老病死。寿命不可尽。

　　我今入涅盘。犹如大火灭。

　　纯陀汝不应。思量如来义。

　　当观如来住。犹如须弥山。

　　我今入涅盘。受于第一乐。

　　诸佛法如是。不应复啼哭。”

　　尔时纯陀白佛言：“世尊。如是。如是。诚如圣教。我今所有智慧。微浅犹如蚊虻。何能思议如来涅盘深奥之义?世尊。我今已与诸大龙象菩萨摩诃萨。断诸结漏文殊师利法王子等【平等一样】。世尊。譬如幼年。初得出家。虽未受具。即堕僧数。我亦如是。以佛菩萨神通力故。得在如是大菩萨数。是故我今。欲令如来。久住于世。不入涅盘。譬如饥人。终无变吐。愿使世尊亦复如是。常住于世。不入涅盘。”

　　尔时文殊师利法王子告纯陀言：“纯陀。汝今不应发如是言。欲使如来常住于世。不般涅盘。如彼饥人无所变吐。汝今当观诸行性相。如是观行具空三昧【你现在应当正确地观察诸行本性实相。这样你就会知道一切诸法实相。包括五蕴(色受想行识)都是没有我、也没有我所(我所有的一切身外之物)。究竟到底都是空。欲求正法。就应当这样学!(空三昧。三昧译意为正定、正受、正思维禅定、入静入定于一处。空三昧。意为进入到认识到一切皆空的最彻底最高的境地)】。欲求正法应如是学。”

　　纯陀问言【纯陀不服气地问】：“文殊师利。夫如来者。天上人中最尊最胜。如是如来。岂是行耶【称为如来。就是天上人中最尊最胜。这样的如来难道可以和世上其它的一切事物相提并论的吗】?若是行者。为生灭法【要知道世上的一切事物都是生灭法】。譬如水泡。速起速灭。往来流转。犹如车轮。一切诸行亦复如是。我闻诸天寿命极长。云何世尊是天中天。寿命更促不满百年?如聚落主【某个群体中的主宰】。势得自在。以自在力。能制他人。是人福尽。其后贫贱。人所轻蔑。为他策使。所以者何?失势力故。世尊亦尔。同于诸行。同诸行者。则不得称为天中天【如果认为世尊亦是这样。和世上其它的一切事物相同。则不得称为天中天】。何以故?诸行即是生死法故。是故文殊。勿观如来同于诸行【为什么?因为世上一切事物。都是生死之法。所以。文殊。不能把如来视同于世上其它的一切事物】。

　　复次文殊。为知而说。不知而说。而言如来同于诸行【再有。文殊。你到底是知还是不知。就说如来同于诸行(和世上其它的一切事物相同)】?设使如来同诸行者。则不得言于三界中。为天中天。自在法王。譬如人王。有大力士【手下有大力士】。其力当千。更无有能降伏之者。故称此人一人当千。如是力士。王所爱念。偏赐爵禄。封赏自然。所以得称当千人者。是人未必力敌于千。但以种种伎艺所能。能胜千故。故称当千。如来亦尔。降烦恼魔、阴魔、天魔、死魔。是故如来名三界尊。如彼力士一人当千。以是因缘。成就具足种种无量真实功德。故称如来、应、正遍知。文殊师利。汝今不应忆想分别。以如来法同于诸行。譬如巨富长者生子。相师占之有短寿相。父母闻已。知其不任绍继家嗣。不复爱重。视如刍草。夫短寿者。不为沙门、婆罗门等男女大小之所敬念。若使如来同诸行者。亦复不为一切世间人、天、众生之所奉敬。如来所说不变、不异、真实之法亦无受者。是故文殊。不应说言如来同于一切诸行。

　　复次文殊。譬如贫女。无有居家救护之者。加复病苦饥渴所逼。游行乞丐。止他客舍。寄生一子。是客舍主驱逐令去。其产未久。携抱是儿。欲至他国。于其中路。遇恶风雨。寒苦并至。多为蚊虻、蜂螫、毒虫之所唼食。经由恒河。抱儿而度。其水漂疾而不放舍。于是母子遂共俱没。如是女人慈念功德【爱子慈念功德】。命终之后。生于梵天。文殊师利。若有善男子欲护正法。勿说如来同于诸行、不同诸行!唯当自责。我今愚痴。未有慧眼。如来正法不可思议。是故不应宣说。如来定是有为、定是无为【六道众生的所作所为所想都是在因果报应的因缘作用之中。由因缘而生、并且又造成以后果报。叫做有为法。无因缘造作。即觉悟得道者。佛、菩萨、罗汉。所作所为所想不在因果报应之中。叫做无为法)】。若正见者。应说如来定是无为。何以故?能为众生生善法故。生怜愍故。如彼贫女。在于恒河。为爱念子。而舍身命。善男子。护法菩萨亦应如是。宁舍身命。不说如来同于有为。当言如来同于无为。以说如来同无为故。得阿耨多罗三藐三菩提【无上正等正觉】。如彼女人得生梵天。何以故?以护法故。云何护法?所谓说言如来同于无为。善男子。如是之人。虽不求解脱。解脱自至。如彼贫女。不求梵天。梵天自至。

　　文殊师利。如人远行。中路疲极。寄止他舍。卧寐之中。其室忽然大火卒起。实时惊寤。寻自思惟。我于今者定死不疑。具惭愧故。以衣缠身。即便命终。生忉利天。从是已后。满八十返作大梵王。满百千世。生于人中为转轮王。是人不复生三恶趣。展转常生安乐之处。以是缘故。文殊师利。若善男子。有惭愧者。不应观佛同于诸行。文殊师利。外道邪见。可说如来同于有为。持戒比丘不应如是。于如来所。生有为想。若言如来是有为者。即是妄语。当知是人死入地狱。如人自处于己舍宅。文殊师利。如来真实是无为法。不应复言是有为也。汝从今日于生死中。应舍无智。求于正智。当知如来即是无为。若能如是观如来者。具足当得三十二相。速疾成就阿耨多罗三藐三菩提。”

　　尔时文殊师利法王子。赞纯陀言：“善哉。善哉。善男子。汝今已作长寿因缘。能知如来是常住法、不变异法、无为之法。汝今如是善覆如来有为之相。如彼火人。为惭愧故以衣覆身。以是善心生忉利天【三十三天】。复为梵王。转轮圣王。不至恶趣。常受安乐。汝亦如是。善覆如来有为相故。于未来世必定当得三十二相、八十种好、十八不共法【指佛具有的庄严相貌。佛特有的十八功德】、无量寿命、不在生死、常受安乐。不久得成应、正遍知【成佛】。纯陀。如来次后自当广说。我之与汝。俱亦当覆如来有为。

　　有为、无为且共置之【有为、无为的讨论我们暂放一边】。汝可随时速施饭食。如是施者。诸施中最。若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。远行疲极。所须之物。应当清净。随时给与。如是速施。即是具足檀波罗蜜根本种子。纯陀。若有最后施佛及僧。若多、若少、若足、不足。宜速及时。如来正尔当般涅盘。”

　　纯陀答言：“文殊师利。汝今何故。贪为此食。而言多、少、足与不足。令我时施【你今天是怎么啦。变得贪吃起来。还说什么多了少了。足和不足。叫我马上布施分发食物】?文殊师利。如来昔日苦行六年。尚自支持。况于今日须臾间耶【难道还在乎今日一会儿的时间吗】?文殊师利。汝今实谓。如来正觉受斯食耶【你今天难道真的认为如来正觉之身。要接受饮食吗】?然我定知。如来身者。即是法身。非为食身。”

　　尔时佛告文殊师利：“如是。如是。如纯陀言。善哉。纯陀。汝已成就微妙大智。善入甚深大乘经典。”

　　文殊师利语纯陀言：“汝谓如来是无为者。如来之身即是长寿。若作是知。佛所悦可【你不是说了如来是无为者吗。如来之身即是长寿。如果能这样来认识佛。佛所悦可(赞赏、喜悦、认可)】。”

　　纯陀答言：“如来非独悦可于我。亦复悦可一切众生。”

　　文殊师利言：“如来于汝及以于我、一切众生皆悉悦可。”

　　纯陀答言：“汝不应言如来悦可。夫悦可者。则是倒想。若有倒想。则是生死。有生死者。即有为法【悦可这个词。其实是不正确的想法。如果有这种不正确的想法。则进入到生死之中。有生死者。即有为法】。是故文殊。勿谓如来是有为也。若言如来是有为者。我与仁者俱行颠倒。

　　文殊师利。如来无有爱念之想。夫爱念者。如彼母牛爱念其子。虽复饥渴行

佛学常识身病源于心病

求水草。若足、不足。忽然还归。诸佛世尊无有是念。等视一切如罗睺罗【而诸佛世尊没有这种爱念。世尊是平等视一切众生如自己孩子罗候罗】。如是念者。即是诸佛智慧境界。文殊师利。譬如国王。调御驾驷。欲令驴车而及之者。无有是处。我与仁者。亦复如是。欲尽如来微密深奥。亦无是处。文殊师利。如金翅鸟飞升虚空无量由旬。下观大海。悉见水性鱼鳖、鼋鼍、龟龙之属。及见己影。如于明镜见诸色像。凡夫少智。不能筹量如是所见【一般人缺少这样的智慧。不能思维量度这样的平等思想】。我与仁者亦复如是。不能筹量如来智慧。”

　　文殊师利语纯陀言：“如是。如是。如汝所说。我于此事。非为不达。直欲试汝诸菩萨事。”

　　尔时世尊。从其面门出种种光。其光明曜。照文殊身。文殊师利。遇斯光已。即知是事。寻告纯陀：“如来今者现是瑞相。不久必当入于涅盘。汝先所设最后供养。宜时奉献佛及大众。纯陀当知。如来放是种种光明。非无因缘【不是没有原因的】。”纯陀闻已。情塞默然。

　　佛告纯陀：“汝所奉施佛及大众。今正是时。如来正尔当般涅盘。”第二、第三亦复如是【佛对纯陀又说了第二遍。第三遍】。

　　尔时纯陀闻佛语已。举声啼哭。悲咽而言：“苦哉。苦哉。世间空虚。”复白大众：“我等今者。一切当共。五体投地。同声劝佛莫般涅盘。”【又对会中大众说：“我们现在所有的人。一起五体投地。同声劝佛莫般涅盘。”】

　　尔时世尊复告纯陀：“莫大啼哭。令心憔悴。当观是身。犹如芭蕉、热时之炎、水泡幻化、乾闼婆城【幻觉音乐之城】、坏器电光。亦如画水、临死之囚、熟果段肉。如织经尽。如碓上下。当观诸行。犹杂毒食。有为之法。多诸过患。”

　　于是纯陀复白佛言：“如来不欲久住于世。我当云何而不啼泣?苦哉。苦哉。世间空虚。唯愿世尊。怜愍我等及诸众生。久住于世。勿般涅盘。”

　　佛告纯陀：“汝今不应发如是言。怜愍我故。久住于世。我以怜愍汝及一切。是故今欲入于涅盘【你这样说就不对了。你们为了怜悯我。要我久住于世。而我正因为怜悯你及一切众生。所以现在应该入于涅盘】。何以故?诸佛法尔。有为亦然。是故诸佛而说偈言：‘有为之法。其性无常。生已不住。寂灭为乐。’纯陀。汝今当观一切行杂诸法。无我、无常、不住。此身多有无量过患。犹如水泡。是故汝今不应啼泣。”

　　尔时纯陀复白佛言：“如是。如是。诚如尊教。虽知如来方便示现。入于涅盘。而我不能不怀苦恼。覆自思惟。复生庆悦。”

　　佛赞纯陀：“善哉。善哉。能知如来示同众生。方便涅盘【如来为了显示和众生同。方便涅盘】。纯陀。汝今当听如娑罗娑鸟【共行鸟、候鸟)】。春阳之月。皆共集彼阿耨达池【清凉无炎热烦恼】。诸佛亦尔。皆至是处。

　　纯陀。汝今不应思惟诸佛长寿短寿。一切诸法皆如幻相。如来在中以方便力无所染着。何以故?诸佛法尔。

　　纯陀。我今受汝所献供养。为欲令汝度于生死诸有流故【有。指有三界果报。流。指四种惑。使人漂流于生死海】。若诸人、天于此最后供养我者。悉皆当得不动果报。常受安乐。何以故?我是众生良福田故。汝若复欲为诸众生作福田者【你如果现在是希望为一切众生作福田的话】。速办所施。不宜久停。”

　　尔时纯陀。为诸众生得度脱故。低头饮泪而白佛言：“善哉。世尊。我若堪任为福田时。则能了知如来涅盘及非涅盘。我等今者及诸声闻、缘觉。智慧犹如蚊蚁。实不能量如来涅盘及非涅盘。”尔时纯陀及其眷属。愁忧啼泣。围绕如来。烧香散花。尽心敬奉。寻与文殊从座而去。供办餐具。

　　其去未久。是时此地六种震动。乃至梵世亦复如是。地动有二。或有地动。或大地动。小动者名为地动。大动者名大地动。有小声者名曰地动。有大声者名大地动。独地动者名曰地动。山河树木及大海水一切动者。名大地动。一向动者名曰地动。周回旋转名大地动。动名地动。动时能令众生心动名大地动。菩萨初从兜率天下阎浮提【阎浮提又名南赡部洲。是娑婆世界欲界中的四大部洲之一。即我们现在所居住地方】时名大地动。从初生出家、成阿耨多罗三藐三菩提、转于法轮及般涅盘名大地动。今日如来将入涅盘。是故此地如是大动。

　　时诸天、龙、乾闼婆【闻香音乐神】、阿修罗、迦楼罗【金翅鸟】、紧那罗【头有角音乐歌神】、摩睺罗伽【大蟒神】、人及非人。闻是语已。身毛皆竖。同声哀泣。而说偈言：

　　“稽首礼调御。我等今劝请。

　　违离于人仙。永无有救护。

　　今见佛涅盘。我等没苦海。

　　愁忧怀悲恼。犹如犊失母。

　　贫穷无救护。犹如困病人。

　　无医随自心。食所不应食。

　　众生烦恼病。常为诸见害。

　　远离法医师。服食邪毒药。

　　是故佛世尊。不应见舍离。

　　如国无君主。人民皆饥饿。

　　我等亦如是。失荫及法味。

　　今闻佛涅盘。我等心迷乱。

　　如彼大地动。迷失于诸方。

　　大仙入涅盘。佛日坠于地。

　　法水悉枯涸。我等定当死。

　　如来般涅盘。众生极苦恼。

　　譬如长者子。新丧于父母。

　　如来入涅盘。如其不还者。

　　我等及众生。悉无有救护。

　　如来入涅盘。乃至诸畜生。

　　一切皆愁怖。苦恼焦其心。

　　我等于今日。云何不愁恼。

　　如来见放舍。犹如弃涕唾。

　　譬如日初出。光明甚晖炎。

　　既能还自照。亦灭一切闇。

　　如来神通光。能除我苦恼。

　　虚在大众中。譬如须弥山。”

　　“世尊。譬如国王。生育诸子。形貌端正。心常爱念。先教伎艺。悉令通利。然后将付魁脍令杀。世尊。我等今日为法王子。蒙佛教诲。以具正见。愿莫放舍。如其放舍。则同王子。唯愿久住。不入涅盘。

　　世尊。譬如有人善学诸论。复于此论而生怖畏。如来亦尔。通达诸法。而于诸法。复生怖畏。若使如来久住于世。说甘露味。充足一切。如是众生。则不复畏堕于地狱。

　　世尊。譬如有人。初学作务。为官所收。闭之囹圄。有人问之：‘汝受何事?’答曰：‘我今受大忧苦。若其得脱。则得安乐。’世尊亦尔。为我等故。修诸苦行。我等今者。犹未得免生死苦恼。云何如来得受安乐?

　　世尊。譬如医王。善解方药。偏以秘方教授其子。不教其余外受学者。如来亦尔。独以甚深秘密之藏。偏教文殊。遗弃我等。不见顾愍。如来于法应无悭吝。如彼医王偏教其子。不教外来诸受学者。彼医所以不能普教。情存胜负。故有秘惜。如来之心。终无胜负。何故如是。不见教诲?唯愿久住。莫般涅盘。

　　世尊。譬如老、少、病苦之人。离于善径。行于险路。路险涩难。多受苦恼。更有异人。见之怜愍。即便示以平坦好道。世尊。我亦如是。所谓少者喻未增长法身之人。老者喻重烦恼。病者喻未脱生死。险路者喻二十五有【二十五类因缘果报】。唯愿如来。示导我等甘露正道。久住于世。勿入涅盘。”

　　尔时世尊告诸比丘：“汝等比丘。莫如凡夫、诸天人等。愁忧啼哭。当勤精进。系心正念。”时诸天人、阿修罗等。闻佛所说。止不啼哭。犹如有人。殡丧子已。止不啼哭。

　　〈三〉世尊为与会大众讲说常　乐　我　净

　　尔时世尊为诸大众。说是偈言：

　　“汝等当开意。不应大愁苦。

　　诸佛法皆尔。是故当默然。

　　乐不放逸行。守心正忆念。

　　远离诸非法。慰意受欢乐。”

　　“复次比丘。若有疑念。今皆当问。若空、不空。若常、无常。若苦、不苦。若依、非依。若去、不去。若归、非归。若恒、非恒。若断、若常。若众生、非众生。若有、若无。若实、不实。若真、不真。若灭、不灭。若密、不密。若二【有差别】、不二【平等无差别】。如是等种种法中。有所疑者。今应咨问。我当随顺为汝断之。亦当为汝先说甘露。然后乃当入于涅盘。诸比丘。佛出世难。人身难得。值佛生信是事亦难。能忍难忍是亦复难。成就禁戒具足无缺。得阿罗汉果是事亦难。如求金沙优昙钵花【祥瑞花。灵异天花。三千年一现】。汝诸比丘。离于八难【八个见闻佛法有障碍的地方。地狱、饿鬼、畜生、北俱卢洲、无想天、盲聋喑哑】。得人身难。汝等遇我不应空过。我于往昔种种苦行。今得如是无上方便。为汝等故。无量劫中舍身、手足、头目、髓脑。是故汝等不应放逸。汝等比丘。云何庄严正法宝城。具足种种功德珍宝。戒、定、智慧、以为墙堑埤堄?汝今遇是佛法宝城。不应取此虚伪之物。譬如商主遇真宝城。及诸瓦砾而便还家。汝亦如是。值遇宝城取虚伪物。汝诸比丘。勿以下心。而生知足。汝等今者。虽得出家。于此大乘。不生贪慕。汝诸比丘。

正果法师佛学常识

身虽得服袈裟染衣。其

佛学常识含义

心犹未得染大乘清净之法。汝诸比丘。虽行乞食。经历多处。初未曾乞大乘法食。汝诸比丘。虽除须发。未为正法除诸结使。汝诸比丘。今当真实教敕汝等。我今现在大众和合。如来法性真实不倒。是故汝等应当精进摄心。勇猛摧诸结使。十力慧日【十力慧日。指如来之

佛学常识13

十力。一、知物之道理非道理之智力。二、知三世业报智力。三、知诸禅解脱正思维禅定智力。四、知诸根胜劣智力。五、知种种解智力。知一切众生种种知解之智力。六、知世间众生种种境界不同而如实普知之智力也。七、知一切至所道智力。八、知天眼无碍智力。九、知宿命无漏智力。十、知永断习气智力。】既灭没已。汝等当为无明所覆。诸比丘。譬如大地诸山。药草为众生用。我法亦尔。出生妙善甘露法味。而为众生种种烦恼病之良药。我今当令一切众生。及以我子四部之众【比丘、比丘尼、居士、女居士】。悉皆安住秘密藏中。我亦复当安住是中。入于涅盘。何等名为秘密之藏?犹如伊字三点【指梵文。有点象倒写的品字】。若并则不成伊。纵亦不成;如摩酰首罗【大自在天、色究竟天之天主】面上三目。乃得成伊三点。若别亦不得成。我亦如是。解脱之法亦非涅盘。如来之身亦非涅盘。摩诃般若【照了诸法实相大智慧(透彻理解一切事物真实本性的大智慧)】亦非涅盘。三法各异亦非涅盘。我今安住如是三法。为众生故。名入涅盘。如世伊字。”

　　尔时诸比丘。闻佛世尊定当涅盘。皆悉忧愁。身毛为竖。涕泪盈目。稽首佛足。绕无量匝。白佛言：“世尊。快说无常【诸行无常、人生无常、世事无常】、苦、空、无我。世尊。譬如一切众生迹中。象迹为上。是无常想【诸行无常的思想方法】。亦复如是。于诸想中最为第一。若有精勤修习之者。能除一切欲界欲爱、色、无色爱、无明、憍慢及无常想【除无常想、离无常想。均指脱离了诸行无常规律的束缚。得到解脱恒常】。

　　世尊。如来若离无常想者。今则不应入于涅盘。若不离者。云何说言修无常想。离三界爱、无明、憍慢及无常想?【如来如果已经脱离诸行无常规律的束缚。得解脱恒常的话。那么现在就不应入于涅盘(因为已经得恒常)。如果还没有得解脱恒常。为什么对众生说应修习诸行无常的思想方法(以下阅读请注意无常想和离无常想区别)。离三界爱、无明、骄慢。得到解脱恒常?】

　　世尊。譬如农夫。秋月之时。深耕其地。能除秽草。是无常想。亦复如是。能除一切欲界欲爱、色、无色爱、无明憍慢及无常想。世尊。譬如耕田。秋耕为胜。如诸迹中。象迹为胜。于诸想中。无常想为胜。【世尊。譬如农夫。秋月之时。深耕其地。能除秽草。这个诸行无常的思想方法。亦是这样。能除一切欲界欲爱、色爱、无色爱、无明、骄慢。得解脱恒常。世尊。譬如耕田。秋耕为胜。如诸迹中象迹为胜。于诸想中。诸行无常的思想方法最为第一。】

　　世尊。譬如帝王。知命将终。恩赦天下。狱囚系闭。悉令得脱。然后舍命。如来今者。亦应如是。度诸众生一切无知、无明、系闭。皆令解脱。然后乃入于般涅盘。我等今者皆未得度。云何如来便欲放舍。入于涅盘?

　　世尊。譬如有人。为鬼所持。遇良咒师。以咒力故。便得除差。如来亦尔。为诸声闻除无明鬼。令得安住摩诃般若解脱【透彻理解一切事物真实本性的大智慧从而得到解脱】等法。如世伊字。世尊。譬如香象。为人所缚。虽有良师。不能禁制。䪺[去*頁]【摒】绝羁锁。自恣而去。我未如是脱五十七烦恼【贪嗔痴慢疑见…】系缚。云何如来便欲放舍。入于涅盘?

　　世尊。如人病疟。值遇良医。所苦得除。我亦如是。多诸患苦。邪命热病。虽遇如来。病未除愈。未得无上安隐常乐。云何如来便欲放舍。入于涅盘?

　　世尊。譬如醉人。不自觉知。不识亲疏、母女、姊妹。迷荒淫乱。言语放逸。卧粪秽中。时有良师。与药令服。服已吐酒。还自忆识。心怀惭愧。深自克责。酒为不善诸恶根本。若能除断。则远众罪。世尊。我亦如是。往昔已来。轮转生死。情色所醉。贪嗜五欲。非母母想、非姊姊想、非女女想。于非众生。生众生想。是故轮转。受生死苦。如彼醉人卧粪秽中。如来今当施我法药。令我还吐烦恼恶酒。而我未得醒寤之心。云何如来便欲放舍。入于涅盘?

　　世尊。譬如有人。叹芭蕉树以为坚实。无有是处。世尊。众生亦尔。若叹我、人、众生、寿命、养育、知见、作者【作业之因者】、受者【受业之报者】。是真实者。亦无是处。我等如是修无我想。世尊。譬如浆滓。无所复用。是身亦尔。无我、无主。世尊。如七叶花无有香气。是身亦尔。无我、无主。我等如是。心常修习无我之想。如佛所说：‘一切诸法无我、我所【无我。也没有我所有的一切身外之物】。汝诸比丘应当修习。如是修已。则除我慢。离我慢【自以为是。自高自大。侮慢他人】已。便入涅盘。’世尊。譬如鸟迹。空中现者。无有是处。有能修习无我想者。而有诸见。亦无是处。”

　　尔时世尊赞诸比丘：“善哉。善哉。汝等善能修无我想。”

　　时诸比丘即白佛言：“世尊。我等不但修无我想。亦更修习其余诸想。所谓苦想、无常想、无我想。世尊。譬如人醉。其心愐眩。见诸山河、石壁、草木、宫殿、屋舍、日月星辰。皆悉回转。世尊。若有不修苦、无常想、无我等想。如是之人不名为圣。多诸放逸。流转生死。世尊。以是因缘。我等善修如是诸想。”

　　尔时佛告诸比丘：“谛听。谛听。汝向所引醉人喻者。但知文字。未达其义【没有了解其真正含义】。何等为义?如彼醉人。见上日月。实非回转。生回转想。众生亦尔。为诸烦恼无明所覆。生颠倒心。我计无我、常计无常、净计不净、乐计为苦。以为烦恼之所覆故【把有我看成无我、把有常看成无常?把净看成不净、把乐看成为苦。这是因为被烦恼之所覆的原因】。虽生此想。不达其义。如彼醉人于非转处而生转想。我者即是佛义。常者是法身义。乐者是涅盘义。净者是法义。汝等比丘。云何而言。有我想者。憍慢贡高流转生死?汝等若言。我亦修习无常、苦、无我等想。是三种修。无有实义【你们这些比丘。为什么要说。认为有我想的人就是自以为是的人。堕入生死轮回之中呢?你们所说、所修习的无常、苦、无我等想。没有理解其真实之义】。

　　我今当说胜三修法。苦者计乐、乐者计苦。是颠倒法。无常计常、常计无常。是颠倒法。无我计我、我计无我。是颠倒法。不净计净、净计不净。是颠倒法。有如是等四颠倒法。是人不知正修诸法【把苦看成乐。把乐看成苦。把无常看成常。把常看成无常。把无我看成我。把我看成无我。把不净看成净。把净看成不净。这些都是不正确的。如果有这样四种不正确的想法。这人就不知正确修行的各种法】。汝诸比丘。于苦法中生于乐想。于无常中生于常想。于无我中生于我想。于不净中生于净想。世间亦有常乐我净。出世亦有常乐我净。世间法者有字无义【只知道文字而不知道其真实义】。出世间者有字有义【知道文字也知道其真实义】。何以故?世间之法有四颠倒。故不知义。所以者何?有想颠倒、心倒、见倒。以三倒故。世间之人。乐中见苦、常见无常、我见无我、净见不净。是名颠倒。以颠倒故。世间知字而不知义。何等为义?无我者名为生死。我者名为如来;无常者声闻缘觉。常者如来法身;苦者一切外道。乐者即是涅盘;不净者即有为法。净者诸佛、菩萨、所有正法;是名不颠倒。以不倒故。知字知义。若欲远离四颠倒者。应知如是常、乐、我、净。”

　　时诸比丘白佛言：“世尊。如佛所说。离四倒者【四种颠倒之妄见。凡夫四倒。在生死轮回之中偏执地认为快乐清净等。小乘四倒。入于涅盘却认为苦恼无常等】。则得了知常、乐、我、净。如来今者永无四倒。则已了知常乐我净。若已了知常乐我净。何故不住一劫半劫【劫。通常年月日所不能计算的极长时间】。教导我等。令离四倒。而见放舍。欲入涅盘【为什么不长住于世。教导我们这些人。令离四倒。而现在却要离开我们。欲入涅盘】?

　　如来若见顾念教敕。我当至心顶受修习。如来若入于涅盘者。我等云何与是毒身【指每人的肉身】。同共止住。修于梵行?我等亦当随佛世尊。入于涅盘。”

　　尔时佛告诸比丘：“汝等不应作如是语。我今所有无上正法。悉以付嘱摩诃迦叶。是迦叶者。当为汝等作大依止。犹如如来为诸众生作依止处。摩诃迦叶亦复如是。当为汝等作依止处。譬如大王。多所统领。若游巡时。悉以国事付嘱大臣。如来亦尔。所有正法。亦以付嘱摩诃迦叶。汝等当知。先所修习无常、苦想。非是真实【你等当知。从你们今天表现来看。你们原来修习的无常想、苦想、都不是真实】。譬如春时。有诸人等。在大池浴乘船游戏。失琉璃宝。没深水中。是时诸人。悉共入水。求觅是宝。竞捉瓦石、草木、沙砾。各各自谓得琉璃珠。欢喜持出。乃知非真。是时宝珠犹在水中。以珠力故。水皆澄清。于是大众乃见宝珠。故在水下。犹如仰观虚空月形。是时众中有一智人。以方便力。安徐入水。即便得珠。汝等比丘。不应如是修习无常、苦、无我想、不净想等。以为实义【指小乘涅盘四倒】。如彼诸人。各以瓦石、草木、沙砾而为宝珠。汝等应当善学方便【具体情况。具体分析的思维方式】。在在处处常修我想、常、乐、净想。复应当知。先所修习四法相貌。悉是颠倒。欲得真实。修诸想者。如彼智人。巧出宝珠。所谓我想、常、乐、净想。”

　　尔时诸比丘白佛言：“世尊。如佛先说。诸法无我。汝当修学。修学是已。则离我想。离我想者。则离憍慢。离憍慢者。得入涅盘。是义云何?”

　　佛告诸比丘：“善哉。善哉。汝今善能咨问是义。为自断疑。譬如国王。闇钝少智。有一医师。性复顽嚚【顽阴】。而王不别。厚赐俸禄。疗治众病纯以乳药。亦复不知病起根原。虽知乳药复不善解。或有风病、冷病、热病、一切诸病。悉教服乳。是王不别。是医知乳好丑、善恶。复有明医。晓八种术。善疗众病。知诸方药。从远方来。是时旧医不知咨受。反生贡高轻慢之心。彼时明医即便依附。请以为师。咨受医方秘奥之法。语旧医言：‘我今请仁。以为师范。唯愿为我宣畅解说。’旧医答言：‘卿今若能为我给使四十八年。然后乃当教汝医法。’时彼明医即受其教：‘我当如是。我当如是。随我所能。当给走使。’是时旧医。即将客医共入见王。是时客医。即为王说种种医方及余伎艺：‘大王当知。应善分别。此法如是。可以治国;此法如是。可以疗病。’尔时国王闻是语已。方知旧医痴騃【痴愚】无智。即便驱逐。令出国界。然后倍复恭敬客医。是时客医作是念言：‘欲教王者。今正是时。’即语王言：‘大王。于我实爱念者。当求一愿。’王即答言：‘从此右臂及余身分。随意所求。一切相与。’彼客医言：‘王虽许我一切身分。然我不敢多有所求。今所求者。愿王宣令。一切国内。从今已往。不得复服旧医乳药。所以者何?是药毒害。多伤损故。若故服者当斩其首。断乳药已。终更无有横死之人。常处安乐。故求是愿。’时王答言：‘汝之所求。盖不足言。’寻为宣令：‘一切国内有病之人。皆悉不听以乳为药。若为药者。当斩其首。’尔时客医以种种味和合众药。谓辛、苦、咸、甜、醋等味。以疗众病。无不得差。其后不久。王复得病。即命是医：‘我今病重。困苦欲死。当云何治?’医占王病。应用乳药。寻白王言：‘如王所患。应当服乳。我于先时。所断乳药。是大妄语。今若服者。最能除病。王今患热。正应服乳。’时王语医：‘汝今狂耶?为热病乎?而言服乳。能除此病。汝先言毒。今云何服。欲欺我耶?先医所赞。汝言是毒。令

赵朴初佛学常识答问

我驱遣。今复言好最能除病。如汝所言。我本旧医。定为胜汝。’是时客医复语王言：‘王今不应作如是语。如虫食木。有成字者。此虫不知是字非字。智人见之。终不唱言。是虫解字。亦不惊怪。大王当知。旧医亦尔。不别诸病。悉与乳药。如彼虫道。偶成于字。是先旧医。不解乳药好丑、善恶。’时王问言：‘云何不解?’客医答王：‘是乳药者。亦是毒害。亦是甘露。云何是乳复名甘露?若是牸牛【母牛】。不食酒糟、滑草、麦䴬[麥*弋]。其犊调善;放牧之处不在高原。亦不下湿。饮以清流。不令驰走;不与特牛【三岁以上的牛】同共一群。饮餧【饮喂】调适。行住得所。如是乳者。能除诸病。是则名为甘露妙药。除是乳已。其余一切皆名毒害。’尔时大王闻是语已。赞言大医：‘善哉。善哉。我从今日始知乳药善恶、好丑。’即便服之。病得除愈。寻时宣令一切国内。从今已往当服乳药。国人闻之皆生瞋恨。咸相谓言：‘大王今者为鬼所持。为狂颠耶?而诳我等。复令服乳。’一切人民。皆怀瞋恨。悉集王所。王言：‘汝等不应于我而生瞋恨。而此乳药服与不服。悉是医教。非是我咎。’尔时大王及诸人民。踊跃欢喜。倍共恭敬。供养是医。一切病者皆服乳药。病悉除愈。

　　汝等比丘。当知如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊【佛之十号】。亦复如是。为大医王。出现于世。降伏一切外道邪医。诸王众中唱如是言。我为医王欲伏外道。故唱是言：‘无我、无人、众生、寿命、养育、知见、作者、受者【无我、无人、无众生、无寿命、无养育、无知见、无作者、无受者】。’比丘当知。是诸外道。所言我者。如虫食木。偶成字耳。是故如来于佛法中。唱是无我;为调众生故、为知时故。说是无我。有因缘故。亦说有我。如彼良医。善知于乳。是药非药。非如凡夫所计吾我【不是如凡夫所说的我】。凡夫愚人所计我者。或言大如拇指。或如芥子。或如微尘。如来说我悉不如是【如来所说的我全部不是这样】。是故说言。诸法无我。实非无我。何者是我?若法是实、是真、是常、是主、是依、性不变易者。是名为我。如彼大医。善解乳药。如来亦尔。为众生故。说诸法中。真实有我。汝等四众。应当如是修习是法。”

　　中华佛典宝库　大正藏

　　第 12 册 No. 0374 大般涅槃经

　　北凉天竺三藏昙无谶译

　　李鑫森注释

　　欢迎传播　欢迎指正

　　2016-10-06修改

　

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本文标题：「诸行无常」大般涅盘经40卷连载 第二卷；本文链接：http://www.fzby666.com/changs/36136.html。