「金刚菩提」大般涅盘经40卷连载 第三卷

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原文标题：大般涅盘经40卷连载 第三卷

　　《大般涅盘经第三卷》(第一品寿命　第三节迦叶大菩萨问佛　　第二品金刚身　　第三品本经名字及修持)

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　　大般涅盘经

　　第一品　寿命　　第三节　迦叶大菩萨问佛

　　本节主题：

　　1　即使是一阐提(坚不信佛法。断灭一切善根的人)。佛都是平等地对待。

　　2　对于如来。不能产生灭尽的想法

　　3　佛说的常乐我净。不是世俗的常乐我净

　　4　修平等心。得寿命长。知宿世之事。护持正法。得寿命长。知宿世之事。

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　　大般涅盘经卷第三

　　第一品　寿命　　第三节　迦叶大菩萨问佛

　　佛复告诸比丘：“汝于戒律。有所疑者。今恣汝问。我当解说。令汝心喜。我已修学一切诸法本性空寂。了了通达。汝等比丘。莫谓如来唯修诸法本性空寂。”复告诸比丘：“若于戒律有所疑者。今可致问。”

　　时诸比丘即白佛言：“世尊。我等无有智慧。能问如来、应、正遍知。所以者何?如来境界不可思议。所有诸定【禅定、三昧】不可思议。所演教诲不可思议。是故我等无有智慧。能问如来。世尊。譬如老人。年百二十。身婴长病。寝卧床席。不能起居。气力虚劣。余命无几。有一富人。缘事欲行。当至他方。以百斤金寄是老人。而作是言：‘我今他行。以是宝物。持用相寄。或十年还。二十年还。汝当还我。’是时老人。即便受之。而此老人复无继嗣。其后不久。病笃命终。所寄之物。悉皆散失。财主行还。偿索无所。如是痴人。不知筹量。可寄不可寄?是故行还。债索无所。以是因缘丧失财宝。世尊。我等声闻。亦复如是。虽闻如来殷勤教诫。不能受持。令法久住。如彼老人受他寄付。我今无智于诸戒律。当何所问?”

　　佛告诸比丘：“汝等今者。若问于我。则能利益一切众生。是故告汝。听随所疑。恣意而问。”

　　尔时诸比丘白佛言：“世尊。譬如有人。年二十五。盛壮端正。多有财宝、金银、琉璃。父母、妻子、眷属、宗亲。悉皆存在。亦有人来寄其宝物。语其人言：‘我有缘事。欲至他处。事讫当还。汝当还我。’是时壮人。守护是物。如自己有。其人偶病。即命家属：‘如是金宝是他所寄。彼若来索悉皆还之。’智者如是。善知筹量。行还索物。皆悉得之。无所亡失。世尊亦尔。若以法宝付嘱阿难及诸比丘。不得久住。何以故?一切声闻及大迦叶【大迦叶尊者没有到会。大迦叶尊者及下文的大迦叶大菩萨是二人。也有观点认为大迦叶尊者已修成菩萨。大迦叶大菩萨是大迦叶尊者的化身法身】悉当无常。如彼老人受他寄物。是故应以无上佛法。付诸菩萨。以诸菩萨善能问答。如是法宝。则得久住无量千世。增益炽盛。利安众生。如彼壮人受他寄物。以是义故。诸大菩萨乃能问耳。我等智慧犹如蚊虻。何能咨请如来深法?”时诸声闻【小乘】默然而住。

　　尔时佛赞诸比丘言：“善哉。善哉。汝等善得无漏之心【没有烦恼】、阿罗汉心。我亦曾念。以此二缘。应以大乘付诸菩萨。令是妙法。久住于世。”尔时佛告一切大众：“善男子。善女人。我之寿命不可称量。乐说之辩亦不可尽。汝等宜可随意咨问。若戒、若归。”第二、第三亦复如是【佛又说了第二遍。第三遍】。

　　尔时众中有一菩萨摩诃萨。本是多罗聚落人也。姓大迦叶。婆罗门种。年在幼稚。以佛神力即从座起。偏袒右臂。绕百千匝。右膝着地。合掌向佛。而白佛言：“世尊。我于今者欲少咨问。若佛听【允许】者。乃敢发言。”

　　佛告迦叶：“如来、应、正遍知。恣汝所问。当为汝说。断汝所疑。令汝欢喜。”

　　尔时迦叶菩萨摩诃萨白佛言：“世尊。如来哀愍【哀悯】。已垂听许。今当问之。然我所有智慧。微少犹如蚊虻。如来世尊道德巍巍。纯以栴檀。师子难伏。不可坏众而为眷属。如来之身。犹真金刚。色如琉璃。真实难坏。复为如是大智慧海之所围绕。是众会中。诸大菩萨摩诃萨等。皆悉成就无量无边深妙功德。犹如香象。于如是等大众之前。岂敢发问?为当承佛神通之力及因大众善根威德。少发问耳。”即于佛前说偈问曰：

　　“云何得长寿。金刚不坏身。

　　复以何因缘。得大坚固力。

　　云何于此经。究竟到彼岸。

　　愿佛开微密。广为众生说。

　　云何得广大。为众作依止。

　　实非阿罗汉。而与罗汉等。

　　云何知天魔。为众作留难。

　　佛说波旬说。云何分别知。

　　云何诸调御。心喜说真谛。

　　正善具成就。演说四颠倒。

　　云何作善业。大仙今当说。

　　云何诸菩萨。能见难见性。

　　云何解满字。及与半字义。

　　云何共圣行。如娑罗娑鸟。

　　迦邻提日月。太白与岁星。

　　云何未发心。而名为菩萨。

　　云何于大众。而得无所畏。

　　犹如阎浮金。无能说其过。

　　云何处浊世。不污如莲华。

　　云何处烦恼。烦恼不能染。

　　如医疗众病。不为病所污。

　　生死大海中。云何作船师。

　　云何舍生死。如蛇脱故皮。

　　云何观三宝。犹如天意树。

　　三乘若无性。云何而得说。

　　犹如乐未生。云何名受乐。

　　云何诸菩萨。而得不坏众。

　　云何为生盲。而作眼目导。

　　云何示多头。唯愿大仙说。

　　云何说法者。增长如月初。

　　云何复示现。究竟于涅盘。

　　云何勇进者。示人天魔道。

　　云何知法性。而受于法乐。

　　云何诸菩萨。远离一切病。

　　云何为众生。演说于秘密。

　　云何说毕竟。及与不毕竟。

　　如其断疑网。云何不定说。

　　云何而得近。最胜无上道?

　　我今请如来。为诸菩萨故。

　　愿为说甚深。微妙诸行等。

　　一切诸法中。悉有安乐性。

　　唯愿大仙尊。为我分别说。

　　众生大依止。两足尊妙药。

　　今欲问诸阴。而我无智慧。

　　精进诸菩萨。亦复不能知。

　　如是等甚深。诸佛之境界。”

　　尔时佛赞迦叶菩萨：“善哉。善哉。善男子。汝今未得一切种智【佛智。知一切诸法、一切事物之本性实相】。我已得之。然汝所问甚深密藏。如一切智之所咨问。等无有异【但是你所问的甚深密藏。却是和已得一切智之人所咨问的问题同等无异】。善男子。我坐道场。菩提树【觉树】下。初成正觉。尔时无量阿僧祇恒河沙等诸佛世界有诸菩萨。亦曾问我是甚深义。然其所问句义功德。亦皆如是。等无有异。如是问者。则能利益无量众生。”

　　尔时迦叶菩萨复白佛言：“世尊。我无智力能问如来如是深义。世尊。譬如蚊虻。不能飞过大海彼岸。周遍虚空。我亦如是。不能咨问如来如是智慧大海。法性虚空甚深之义。世尊。譬如国王髻中明珠。付典藏臣。藏臣得已。顶戴恭敬。增加守护。我亦如是。顶戴恭敬。增加守护如来所说方等深义【正确而深刻的种种道理】。何以故?令我广得深智慧故。”

西游记中佛学常识

　　尔时佛告迦叶菩萨：“善男子。谛听。谛听。当为汝说如来所得长寿之业。菩萨以是业因缘故【因菩萨听我所说】。得寿命长。是故应当至心听受。若业能为菩提因者【对于有觉悟能力的菩萨】。应当诚心听受是义。既听受已。转为人说。善男子。我以修习如是业故。得阿耨多罗三藐三菩提【无上正等正觉】。今复为人广说是义。

　　善男子。譬如王子。犯罪系狱。王甚怜愍【怜悯】。爱念子故。躬自回驾。至其系所。菩萨亦尔。欲得长寿。应当护念一切众生同于子想。生大慈大悲、大喜大舍。授不杀戒。教修善法。亦当安止一切众生于五戒十善。复入地狱、饿鬼、畜生、阿修罗等一切诸趣。拔济是中苦恼众生。脱未脱者。度未度者。未涅盘者令得涅盘。安慰一切诸恐怖者。以如是等业因缘故。菩萨则得寿命长远。于诸智慧而得自在。随所寿终。生于天上。”

　　〈一〉怎样对待破戒

　　尔时迦叶菩萨复白佛言：“世尊。菩萨摩诃萨。等视众生。同于子想。是义深隐。我未能解。世尊。如来不应说言菩萨于诸众生修平等心。同于子想。所以者何?于佛法中有破戒者、作逆罪者、毁正法者。云何当于如是等人。同子想耶?”【菩萨大菩萨平等地看待众生等同于自己的孩子。这个意义很深隐。我未能理解。世尊。如来不应说言。菩萨于诸众生修平等心同于子想。我为什么如此说?因为在佛法中有破戒者、作逆罪者、毁正法者。怎么能把这些人平等地看待如同自己的孩子呢?】

　　佛告迦叶：“如是。如是。我于众生实作子想。如罗睺罗。”

　　迦叶菩萨复白佛言：“世尊。昔十五日僧布萨【每半月一次。众僧会集读戒经。自我批评、检讨每人半月间行为。其它人不能偷听】时。曾于受具清净众中。有一童子。不善修习身、口、意业。在屏隈处盗听说戒。密迹力士承佛神力。以金刚杵碎之如尘。世尊。是金刚神。极成暴恶。乃能断是童子命根。云何如来视诸众生同于子想。如罗睺罗?【怎么能说这是如来视诸众生同于子想。如罗候罗?】”

　　佛告迦叶：“汝今不应作如是言。是童子者。即是化人。非真实也。为欲驱遣。破戒毁法。令出众故。金刚密迹亦是化耳。迦叶。毁谤正法及一阐提。或有杀生乃至邪见及故犯禁。我于是等。悉生悲心。同于子想。如罗睺罗【迦叶。对于毁谤正法的人。一阐提者、有杀生者、邪见者。故犯禁的人。我对于这些人。悉生悲心。同于子想。如罗候罗】。

　　善男子。譬如国王。诸群臣等有犯王法。随罪诛戮。而不舍置。如来世尊不如是也。于毁法者。与驱遣羯磨、诃责羯磨、置羯磨、举罪羯磨、不可见羯磨、灭羯磨、未舍恶见羯磨【如来世尊不象世俗国王那样。对于毁法者。主要还是教育。有驱遣羯磨(除名会)。诃责羯磨(批评会)、置羯磨、举罪羯磨、不可见羯磨、灭(灭罪)羯磨、未舍恶见羯磨】。善男子。如来所以与谤法者。作如是等降伏羯磨。为欲示诸行恶之人有果报故【如来所以与谤法者。作这些批评帮助教育。目的是让这些行恶之人知道有恶果报】。善男子。汝今当知。如来即是施恶众生无恐畏者【如来即是批评教育这些行恶众生。使他们消除恐畏的人】。若放一光、若二、若五。或有遇者。悉令远离一切诸恶【或有照遇佛光者。若一光。若二光。若五光(通过这些教育)。悉令远离一切诸恶】。如来今者具有如是无量势力。善男子。未可见法。汝欲见者。今当为汝说其相貌。

　　我涅盘已。随其方面。有持戒比丘。威仪具足。护持正法。见坏法者。即能驱遣。呵责征治。当知是人。得福无量不可称计。

　　善男子。譬如有王。专行暴恶。会遇重病。有邻国王。闻其名声。兴兵而来。规欲殄灭。是时病王。无力势故。方乃恐怖。改心修善。而是邻王。得无量福。持法比丘。亦复如是。驱遣、呵责坏法之人。令行善法。得福无量。

　　善男子。譬如长者。所居之处。田宅屋舍生诸毒树。长者知已。即便斫伐。永令灭尽。又如壮人。首生白发。愧而剪拔。不令生长。持法比丘亦复如是。见有破戒坏正法者。即应驱遣。呵责、举处。若善比丘见坏法者。置不呵责、驱遣、举处【见坏法者。放任不管、不呵责、不驱遣举处】。当知是人佛法中怨。若能驱遣、呵责、举处。是我弟子。真声闻也。”

　　迦叶菩萨复白佛言：“世尊。如佛所言。则不等视一切众生同于子想。如罗睺罗。世尊。若有一人以刀害佛。复有一人持栴檀涂佛。佛于此二若生等心。云何复言。当治毁禁?若治毁禁。是言则失【世尊。如佛所言。那就不是平等看待一切众生同于子想。如罗候罗。世尊。若有一人以刀害佛。复有一人持旃檀涂佛。佛于此二人如何生平等看待的心?为什么又说。当治毁禁?如果实施治毁禁。平等看待之言就不存在】。”

　　佛告迦叶菩萨：“善男子。譬如国王、大臣、宰相产育诸子。颜貌端正。聪明黠慧。若二、三、四。将付严师。而作是言：‘君可为我教诏诸子。威仪、礼节、伎艺、书疏、校计、算数。悉令成就。我今四子。就君受学。假使三子病杖而死。余有一子必当苦治。要令成就。虽丧三子。我终不恨。’迦叶。是父及师得杀罪不?”

　　“不也。世尊。何以故?以爱念故。为欲成就。无有恶心。如是教诲。得福无量。”

　　“善男子。如来亦尔。视坏法者等如一子。如来今以无上正法。付嘱诸王、大臣、宰相、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。是诸国王及四部众。应当劝励诸学人等。令得增上戒定智慧。若有不学是三品法【不学佛的上、中、下(三品)法】。懈怠、破戒。毁正法者。王者、大臣、四部之众应当苦治。善男子。是诸国王及四部众。当有罪不?”

　　“不也。世尊。”

　　“善男子。是诸国王及四部众尚无有罪。何况如来。善男子。如来善修如是平等。于诸众生同一子想。如是修者。是名菩萨修平等心。于诸众生同一子想。善男子。菩萨如是修习此业。得寿命长。亦能善知宿世之事。”

　　〈二〉正确理解常、非常

　　迦叶菩萨复白佛言：“世尊。如佛所说。菩萨若有修平等心。视诸众生同于子想。得寿命长。如来不应作如是说【对于能得寿命长。迦叶菩萨提出疑问。认为世尊言行不一。今者世尊。以何因缘。寿命极短。同人间耶?】。何以故?如知法人。能说种种孝顺之法。还至家中。以诸瓦石打掷父母。而是父母是良福田。多所利益。难遭难遇。应好供养。反生恼害。是知法人言行相违。

　　如来所言。亦复如是。菩萨修习等心。众生同子想者。应得长寿。善知宿命。常住于世。

佛学常识解释

无有变易。今者世尊。以何因缘。寿命极短。同人间耶?如来将无。于诸众生。生怨憎想。世尊。昔日作何恶业。断几命根【害了多少生命】。得是短寿。不满百年?”

　　佛告迦叶：“善男子。汝今何缘。于如来前。发是粗言【你今天是什么原因。在如来面前说出这样粗谬之言】!如来长寿。于诸寿中。最上最胜。所得常法。于诸常中最为第一。”

　　迦叶菩萨复白佛言：“世尊。云何如来得寿命长?【应该怎样理解如来寿命最长?】”

　　佛告迦叶：“善男子。如八大河。一名恒河、二名阎摩罗、三名萨罗、四名阿梨罗跋提、五名摩诃、六名辛头、七名博叉、八名悉陀。是八大河及诸小河悉入大海。迦叶。如是一切人中、天上、地及虚空寿命大河。悉入如来寿命海中。是故如来寿命无量。复次迦叶。譬如阿耨达池【雪山清凉湖】出四大河。如来亦尔。出一切命。迦叶。譬如一切诸常法中。虚空第一。如来亦尔。于诸常中。最为第一。迦叶。譬如诸药。醍醐第一。如来亦尔。于众生中。寿命第一。”

　　迦叶菩萨复白佛言：“世尊。如来寿命若如是者。应住一劫若减一劫【一劫或一劫多(通常年月日所不能计算的极长时间)】。常宣妙法。如霔大雨。”

　　“迦叶。汝今不应于如来所。生灭尽想。迦叶。若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。乃至外道、五通神仙、得自在者。若住一劫若减一劫。经行空中。坐卧自在。左胁出火。右胁出水。身出烟炎。犹如火聚。若欲住寿。能得如意。于寿命中。修短自任。如是五通。尚得如是随意神力。岂况如来于一切法。得自在力。而当不能住寿半劫、若一劫、若百劫、若百千劫、若无量劫?以是义故。当知如来是常住法、不变易法。如来此身是变化身。非杂食身。为度众生。示同毒树。是故现舍。入于涅盘。迦叶。当知佛是常法、不变易法。汝等于是第一义中。应勤精进。一心修习。既修习已。广为人说。”

　　尔时迦叶菩萨白佛言：“世尊。出世之法与世间法。有何差别?如佛言曰：‘佛是常法、不变易法。’世间亦说：‘梵天是常。自在天常。无有变易。我常、性常、微尘亦常。’若言如来是常法者。如来何故不常现耶?若不常现。有何差别?何以故?梵天乃至微尘、世性亦不现故。【如果说如来是常法者。如来为什么不常现呢?如果如来不常现。和世间有什么差别?我为什么这样说。梵天乃至微尘的世性不是也是不常现的吗?】”

　　佛告迦叶：“譬如长者。多有诸牛。色虽种种。同共一群。付放牧人。令逐水草。但为醍醐。不求奶酪。彼牧牛者。构已自食。长者命终。所有诸牛悉为群贼之所抄掠。贼得牛已。无有妇女。即自构捋。得已而食。尔时群贼各相谓言：‘彼大长者。畜养此牛。不期奶酪。但为醍醐。我等今者。当设何方而得之耶?夫醍醐者。名为世间第一上味。我等无器。设使得乳。无安置处。复共相谓：‘唯有皮囊。可以盛之。’虽有盛处。不知攒摇。浆犹难得。况复生酥。尔时诸贼。以醍醐故。加之以水。以水多故。奶酪醍醐。一切俱失。凡夫亦尔。虽有善法。皆是如来正法之余。何以故?如来世尊入涅盘后。盗窃如来遗余善法。若戒、定、慧。如彼诸贼劫掠群牛。诸凡夫人。虽复得是戒、定、智慧。无有方便。不能解说。以是义故。不能获得常戒、常定、常慧、解脱。如彼群贼。不知方便。丧失醍醐。亦如群贼。为醍醐故。加之以水。凡夫亦尔。为解脱故。说我、众生、寿命、士夫、梵、天、自在天、微尘、世性、戒、定、智慧及与解脱。非想非非想天即是涅盘。实亦不得解脱涅盘。如彼群贼不得醍醐。是诸凡夫。有少梵行。供养父母。以是因缘。得生天上。受少安乐。如彼群贼加水之乳。而是凡夫。实不知因修少梵行。供养父母。得生天上。又不能知戒、定、智慧。归依三宝。以不知故。说常、乐、我、净。虽复说之。而实不知。是故如来出世之后。乃为演说常、乐、我、净。

　　如转轮王出现于世。福德力故。群贼退散。牛无损命。时转轮王。即以诸牛付一牧人。多巧便者。是人方便。即得醍醐。以醍醐故。一切众生。无有患苦。法轮圣王出现世时。诸凡夫人不能演说戒、定、慧者。即便退散。如贼退散。尔时如来善说世法及出世法。为众生故。令诸菩萨随而演说。菩萨摩诃萨既得醍醐。复令无量无边众生获得无上甘露法味。所谓如来常、乐、我、净。以是义故。善男子。如来是常、不变易法。非如世间凡夫愚人。谓梵天等是常法也。此常法称。要是如来。非是余法【如来是常、不变易法。不是象世间凡夫愚人所说的。梵天之类是常法。此常法只有如来才有。不是其它余法。迦叶。就应当这样知识如来身】。迦叶。应当如是知如来身。

　　迦叶。诸善男子、善女人。常当系心。修此二字。佛是常住。迦叶。若有善男子、善女人。修此二字。当知是人。随我所行。至我至处。善男子。若有修习如是二字。为灭相者【若有修习这样二字的人。即是达到无

佛学基础 佛教常识

相】。当知如来则于其人为般涅盘。善男子。涅盘义者。即是诸佛之法性也【佛的本性实相】。”

　　迦叶菩萨白佛言：“世尊。佛法性者。其义云何?世尊。我今欲知法性之义。唯愿如来哀悯广说。夫法性者即是舍身。舍身者名无所有。若无所有。身云何存?身若存者。云何而言身有法性?身有法性云何得存?我今云何当知是义?【我一直认为佛之法性即是舍身。舍去了身。那么也就什么也没有了。如果是无所有了。那么身怎么还能存在?如果身还存在的话。为什么说身有法性?身有法性。如何还能存在?我如今怎样才能知识佛的本性实相的真义?】”

　　佛告迦叶菩萨：“善男子。汝今不应作如是说。灭是法性。夫法性者。无有灭也【你不应认为。灭是法性。所谓法性者。这是不会灭的】。善男子。譬如无想天。成就色阴。而无色想;不应问言。是诸天等。云何而住?欢娱受乐?云何行想?云何见闻【没有了色(没有了具体的形态)。那么这些诸天如何居住?如何享受欢娱快乐?如何进行思想?怎么还有见闻】?善男子。如来境界。非诸声闻缘觉所知。善男子。不应说言。如来身者是灭法也。善男子。如是灭法是佛境界。非诸声闻缘觉所及。善男子。汝今不应思量如来何处住?何处行?何处见?何处乐?善男子。如是之义。亦非汝等之所知及。诸佛法身。种种方便。不可思议。

　　复次善男子。应当修习佛、法及僧。而作常想。是三法者。无有异想。无无常想。无变异想【对于佛、法、僧三者。不起有分别的想法、不起无常想、不起变异想】。若于三法修异想者。当知是辈。清净三归则无依处。所有禁戒皆不具足。终不能证声闻、缘觉菩提【觉道】之果。若能于是不可思议。修常想者。则有归处。善男子。譬如因树。则有树影。如来亦尔。有常法故。则有归依。非是无常。若言如来是无常者。如来则非诸天、世人所归依处。”

　　迦叶菩萨白佛言：“世尊。譬如闇【黑暗】中。有树无影。”

　　“迦叶。汝不应言有树无影。但非肉眼之所见耳。善男子。如来亦尔。其性常住。是不变异。无智

佛学常识问答 一

慧眼。不能得见。如彼闇中不见树影。凡夫之人。于佛灭后。说言如来是无常法。亦复如是。若言如来异法僧者【如来和法僧有区别者】。则不能成三归依处。如汝父母。各各异故。故使无常。”

　　迦叶菩萨复白佛言：“世尊。我从今始。当以佛、法、众僧。三事常住。启悟父母乃至七世【七世父母】皆令奉持。甚奇。世尊。我今当学如来、法、僧不可思议。既自学已。亦当为人广说是义。若有诸人。不能信受。当知是辈久修无常。如是之人。我当为其而作霜雹。”

　　尔时佛赞迦叶菩萨：“善哉。善哉。汝今善能护持正法。如是护法。不欺于人。以不欺人善业缘故。而得长寿。善知宿命。”

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　　大般涅槃经

　　第二品　金刚身

　　本品主题：

　　1　护持正法者。不受五戒。不修威仪。应持刀剑守护持戒的清净比丘。

　　2　护正法者。得无量果报。

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　　大般涅槃经

　　第二品　金刚身

　　尔时世尊复告迦叶：“善男子。如来身者。是常住身、不可坏身、金刚之身、非杂食身。即是法身【如来身是法身。不是凡夫身】。”

　　迦叶菩萨白佛言：“世尊。如佛所说。如是等身。我悉不见。唯见无常、破坏、微尘、杂食等身。何以故?如来当入于涅盘故【你所说的那么多身。我都没能看见。唯见无常、破坏、微尘、杂食等身。为什么看不见?就因为如来当入于涅盘】。”

　　佛言：“迦叶。汝今莫谓如来之身。不坚可坏。如凡夫身。善男子。汝今当知。如来之身。无量亿劫坚牢难坏。非人天身。非恐怖身。非杂食身。如来之身。非身是身。不生不灭、不习不修、无量无边、无有足迹、无知无形、毕竟清净。无有动摇、无受无行、不住不作、无味无杂。非是有为、非业非果、非行非灭、非心非数。不可思议、常不可思议。无识离心、亦不离心。其心平等。无有亦有。无有去来、而亦去来。不破、不坏、不断、不绝、不出、不灭、非主亦主。非有非无、非觉非观、非字非不字、非定非不定。不可见了了见。无处亦处。无宅亦宅。无闇无明。无有寂静、而亦寂静。是无所有。不受不施、清净无垢、无诤断诤、住无住处、不取不堕、非法非非法、非福田非不福田、无尽不尽、离一切尽。是空离空。虽不常住非念念灭、无有垢浊、无字离字、非声非说、亦非修习、非称非量、非一非异、非像非相、诸相庄严。非勇非畏、无寂不寂、无热不热、不可睹见、无有相貌。【如来身是金刚身】

　　如来度脱一切众生。无度脱故。能解众生。无有解故。觉了众生。无觉了故。如实说法。无有二故。不可量、无等等【无与伦比】。平如虚空。无有形貌。同无生性。不断不常。常行一乘。众生见三【声闻、缘觉、大乘】。不退不转【位不退。行不退。念不退】。断一切结。不战不触。非性住性、非合非散、非长非短、非圆非方、非阴入界亦阴入界、非增非损、非胜非负。如来之身成就如是无量功德。

　　无有知者无不知者、无有见者无不见者、非有为非无为、非世非不世、非作非不作、非依非不依、非四大非不四大、非因非不因、非众生非不众生、非沙门非婆罗门是师子大师子、非身非不身、不可宣说。除一法相。不可算数。般涅盘时不般涅盘。如来法身皆悉成就如是无量微妙功德。

　　迦叶。唯有如来。乃知是相。非诸声闻缘觉所知。迦叶。如是功德成如来身。非是杂食所长养身。迦叶。如来真身功德如是。云何复得诸疾患苦。危脆不坚如坏器乎?迦叶。如来所以示病苦者。为欲调伏诸众生故。善男子。汝今当知。如来之身即金刚身。汝从今日常当专心思惟此义。莫念食身。亦当为人说。如来身即是法身。”

　　迦叶菩萨白佛言：“世尊。如来成就如是功德。其身云何当有病苦、无常、破坏?我从今日常当思惟。如来之身是常、法身、安乐之身。亦当为他如是广说。唯然。世尊。如来法身金刚不坏。而未能知所因云何【但我还不知道这是什么原因】?”

　　佛言：“迦叶。以能护持正法因缘故。得成就是金刚身。迦叶。我于往昔护法因缘。今得成就是金刚身。常住不坏。善男子。护持正法者。不受五戒。不修威仪。应持刀剑、弓箭、鉾槊。守护持戒清净比丘。”

　　迦叶菩萨白佛言：“世尊。若

佛学常识指什么

有比丘离于守护。独处空闲、冢间、树下。当说是人为真比丘。若有随逐守护者行。当知是辈是秃居士【真比丘是不需要别人来守护的。需要别人来守护的是剃除须发。名为僧侣。实为居士的人。下文秃人。其意相仿。名为僧侣。实为光头的普通人】。”

　　佛告迦叶：“莫作是语。言秃居士【不能这样说。也不能说秃居士这样的话】。若有比丘。随所至处。供身趣足。读诵经典。思惟坐禅。有来问法。即为宣说。所谓布施、持戒、福德、少欲知足。

　　虽能如是种种说法。然故不能作师子吼。不为师子之所围绕。不能降伏非法恶人。如是比丘不能自利及利众生。当知是辈。懈怠懒堕。虽能持戒。守护净行。当知是人无所能为。

　　若有比丘供身之具亦常丰足。复能护持所受禁戒。能师子吼。广说妙法。谓修多罗【散文契经】、祇夜【颂偈】、受记【佛为众生所作的必定实现的预言】、伽陀【讽颂】、优陀那【无问自说经】、伊帝曰多伽【本事经。佛弟子过去世因缘】、阇陀伽【本生经。佛自身的过去经历】、毘佛略【方广经。正确广大】、阿浮陀达磨【未曾有经。佛所现种种神力】。以如是等九部经典。为他广说。利益安乐诸众生故。唱如是言：‘涅盘经中。制诸比丘。不应畜养奴婢、牛羊、非法之物。若有比丘。畜如是等不净之物。应当治之。如来先于异部经中说。有比丘畜如是等非法之物。某甲国王如法治之。驱令还俗。’若有比丘。能作如是师子吼时。有破戒者闻是语已。咸共瞋恚。害是法师。

　　是说法者。设复命终。故名持戒。自利利他以是缘故。我听【允许、要求】国主、群臣、宰相、诸优婆塞。护说法人。若有欲得护正法者。当如是学。迦叶。如是破戒不护法者。名秃居士。非持戒者得如是名【只有那些破戒、不护法的人。才称名为秃居士。不能把持戒者叫做得秃居士】。

　　善男子。过去之世无量无边阿僧祇劫。于此拘尸那城。有佛出世。号欢喜增益如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊【佛之十号】。尔时世界广博、严净、丰乐、安隐。人民炽盛。无有饥渴。如安乐国诸菩萨等。彼佛世尊住世无量。化众生已。然后乃于娑罗双树入般涅盘。佛涅盘后。正法住世无量亿岁。余四十年佛法未灭【佛法住世最后四十年】。尔时有一持戒比丘。名曰觉德。多有徒众、眷属围绕。能师子吼。颁宣广说九部经典。制诸比丘不得畜养奴婢、牛羊、非法之物。尔时多有破戒比丘。闻作是说。皆生恶心。执持刀杖。逼是法师。是时国王。名曰有德。闻是事已。为护法故。即便往至说法者所。与是破戒诸恶比丘。极共战斗。令说法者得免危害。王于尔时。身被刀剑、箭槊之疮。体无完处。如芥子许。尔时觉德寻赞王言：‘善哉。善哉。王今真是护正法者。当来之世。此身当为无量法器。’王于是时。得闻法已。心大欢喜。寻即命终。生阿閦佛国【不动如来佛国】。而为彼佛作第一弟子。其王将从人民眷属。有战斗者。有随喜者。一切不退菩提【觉道】之心。命终悉生阿閦佛国。觉德比丘。却后寿终。亦得往生阿閦佛国。而为彼佛作声闻众中第二弟子。若有正法欲灭尽时。应当如是受持拥护。迦叶。尔时王者则我身是。说法比丘迦叶佛是【释迦佛以前佛。过去七佛之一】。迦叶。护正法者。得如是等无量果报。以是因缘。我于今日得种种相。以自庄严。成就法身、不可坏身。”

　　迦叶菩萨复白佛言：“世尊。如来常身。犹如画石【岩画、碑文。久不磨灭】。”

　　佛告迦叶菩萨：“善男子。以是因缘故。比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。应当勤加护持正法。护法果报广大无量。善男子。是故护法优婆塞等。应执刀杖。拥护如是持法比丘。若有受持五戒之者。不得名为大乘人也;不受五戒为护正法。乃名大乘。护正法者。应当执持刀剑、器仗。侍说法者【是故护法优婆塞等应执刀杖。拥护如是持法比丘。如果护法优婆塞等拘着于五戒。反而不能得名为大乘人;为护正法不受五戒。才能真正称为大乘人。护正法者。应当执持刀剑、器仗。保护说法者】。”

　　迦叶白佛言：“世尊。若诸比丘。与如是等诸优婆塞、持刀杖者。共为伴侣。为有师耶?为无师乎?为是持戒?为是破戒?”

　　佛告迦叶：“莫谓是等为破戒人。善男子。我涅盘后。浊恶之世国土荒乱。互相抄掠。人民饥饿。尔时多有为饥饿故发心出家。如是之人名为秃人【名为僧侣。实为光头的普通人。不是指秃发的人】。是秃人辈。见有持戒、威仪具足、清净比丘护持正法。驱逐令出。若杀、若害。”

　　迦叶菩萨复白佛言：“世尊。是持戒人。护正法者。云何当得游行村落、城邑教化?”

　　“善男子。是故我今听【允许】持戒人。依诸白衣持刀杖者。以为伴侣。若诸国王、大臣、长者、优婆塞等。为护法故。虽持刀杖。我说是等名为持戒。虽持刀杖。不应断命。若能如是。即得名为第一持戒。

　　迦叶。言护法者。谓具正见。能广宣说大乘经典。终不捉持王者宝盖、油瓶谷米、种种果蓏。不为利养亲近国王大臣长者。于诸檀越【施主】。心无谄曲。具足威仪。摧伏破戒诸恶人等。是名持戒护法之师。能为众生真善知识。其心弘广。譬如大海。迦叶。若有比丘。以利养故为他说法。是人所有徒众眷属。亦效是师。贪求利养。是人如是。便自坏众。

　　迦叶。众有三种。一者犯戒杂僧。二者愚痴僧。三者清净僧。

　　破戒杂僧则易可坏。持戒净僧。利养因缘所不能坏。云何破戒杂僧?若有比丘。虽持禁戒。为利养故。与破戒者坐起行来。共相亲附。同其事业。是名破戒。亦名杂僧。

　　云何愚痴僧?若有比丘。在阿兰若【寂静处、寺院】处。诸根不利。闇钝、梦[夢-夕+登]瞢【暗钝目光不明】、少欲乞食。于说戒日及自恣时。教诸弟子清净忏悔。见非弟子多犯禁戒。不能教令清净忏悔。而便与共。说戒自恣。是名愚痴僧。

　　云何名清净僧?有比丘僧。不为百千亿数诸魔之所沮坏。是菩萨众。本性清净。能调如上二部之众。悉令安住清净众中。是名护法无上大师。

　　善持律者。为欲调伏利众生故。知诸戒相。若轻若重。非是律者。则不证知。若是律者。则便证知。

　　云何调伏众生故?若诸菩萨。为化众生。常入聚落。不择时节。或至寡妇、淫女舍宅。与同住止。经历多年。若是声闻所不应为。是名调伏利益众生。

　　云何知重?若见如来因事制戒。汝从今日慎莫更犯。如四重禁。出家之人所不应作。而便故作。非是沙门、非释种子。是名为重。云何为轻?若犯轻事。如是三谏。若能舍者。是名为轻。

　　非律不证者。若有赞说不清净物应受用者。不共同止。是律应证者。善学戒律。不近破戒。见有所行随顺戒律。心生欢喜。如是能知佛法。所作善能解说。是名律师。善解一字。善持契经。亦复如是。如是。善男子。佛法无量不可思议。如来亦尔。不可思议。”

　　迦叶菩萨白佛言：“世尊。如是。如是。诚如圣教。佛法无量不可思议。如来亦尔不可思议。故知如来常住不坏、无有变异。我今善学。亦当为人广宣是义。”

　　尔时佛赞迦叶菩萨：“善哉。善哉。如来身者。即是金刚、不可坏身。菩萨应当如是善学。正见、正知。若能如是了了知见。即是见佛金刚之身、不可坏身。如于镜中见诸色像。”

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　　大般涅槃经

　　第三品　本经名字及修持

　　本品主题：

　　1　大般涅盘经八味具足。常、恒、安、清凉、不老、不死、无垢、快乐。

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　　大般涅槃经

　　第三品　本经名字及修持

　　尔时如来复告迦叶：“善男子。汝今应当善持是经文字、章句、所有功德。若有善男子、善女人。闻是经名。生四趣者。无有是处【只要是听到本经经名的人。就一定不会堕落到四趣之中(地狱、饿鬼、畜生、阿修罗)】。何以故?如是经典。乃是无量无边诸佛之所修习。所得功德我今当说。”

　　迦叶菩萨白佛言：“世尊。当何名此经?菩萨摩诃萨云何奉持?”

　　佛告迦叶：“是经名为大般涅盘。上语亦善。中语亦善。下语亦善。义味深邃。其文亦善。纯备具足清净梵行。金刚宝藏满足无缺。汝今善听。我今当说。善男子。所言大者。名之为常。如八大河悉归大海。此经如是。降伏一切诸结、烦恼及诸魔性。然后要于大般涅盘。放舍身命。是故名曰大般涅盘。

　　善男子。又如医师有一秘方。悉摄一切所有医方。善男子。如来亦尔。所说种种妙法、秘密深奥藏门。悉皆入于大般涅盘。是故名为大般涅盘。

　　善男子。譬如农夫。春月下种。常有悕望。既收果实。众望都息。善男子。一切众生亦复如是。修学余经。常悕滋味。若得闻是大般涅盘。悕望诸经所有滋味悉皆永断。是大涅盘。能令众生度诸有流【有。指整个世界。实有、假有、法有。这里主要指有三界果报;流。即指生死流转】。

　　善男子。如诸迹中。象迹为最。此经如是。于诸经三昧【正思维禅修】最为第一。善男子。譬如耕田。秋耕为胜。此经如是。诸经中胜。善男子。如诸药中。醍醐第一。善治众生热恼乱心。是大涅盘为最第一。善男子。譬如甜酥。八味具足。大般涅盘亦复如是。八味具足。云何为八?一者常。二者恒。三者安。四者清凉。五者不老。六者不死。七者无垢。八者快乐。是为八味具足。具是八味。是故名为大般涅盘。若诸菩萨摩诃萨等安住是中。复能处处示现涅盘。是故名为大般涅盘。迦叶。善男子、善女人。若欲于此大般涅盘而涅盘者。当如是学。如来常住。法僧亦然。”

　　迦叶菩萨复白佛言：“甚奇。世尊。如来功德不可思议。法僧亦尔。不可思议。是大涅盘亦不可思议。若有修学是经典者。得正法门。能为良医。若未学者。当知是人。盲无慧眼。无明所覆。”

　　中华佛典宝库　大正藏

　　第 12 册 No. 0374 大般涅槃经

　　北凉天竺三藏昙无谶译

　　李鑫森注释

　　欢迎传播　欢迎指正

　　2016-10-27修改

　

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本文标题：「金刚菩提」大般涅盘经40卷连载 第三卷；本文链接：http://www.fzby666.com/changs/36135.html。