「摩诃萨」大般涅盘经40卷连载 第二十一卷

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原文标题：大般涅盘经40卷连载 第二十一卷

　　《大般涅盘经第二十一卷》(第十品　光明遍照高贵德王菩萨　第一节　十功德与五事)

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　　大般涅盘经

　　成就篇

　　第十品　光明遍照高贵德王菩萨　分目录

　　第一节　十功德与五事〈一〉五事之一〈二〉五事之二〈三〉五事之三〈四〉五事之四〈五〉五事之五〈六〉不动世界　佛菩萨与会

　　第二节　断善根时　佛性不断

　　第三节　修行大涅盘经成就初分功德

　　第四节　第二、三、四、五、六功德〈一〉菩萨修大涅盘得第二功德〈二〉修大涅盘得第三功德〈三〉修大涅盘成就第四功德〈四〉成就第五功德〈五〉成就第六功德

　　第五节　第七、八功德〈一〉成就第七功德〈二〉成就第八功德

　　第六节　第九、十功德〈一〉成就第九功德〈二〉最后第十功德

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　　大般涅盘经

　　第十品　光明遍照高贵德王菩萨

　　本品主题：

　　1　修行大涅盘可以成就十件大功德。

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　　大般涅盘经

　　第十品　光明遍照高贵德王菩萨　　第一节　五事

　　本节主题：

　　1　佛法秘藏深义在于：众生无我。而有业果;众生五阴灭尽。所作善恶之业终不败亡;虽有诸业。不得作者;虽有至处。无有去者;虽有系缚。无受缚者;虽有涅盘。亦无灭者。

　　2　因有五种。生因、和合因、住因、增长因、远因。

　　3　布施和布施解脱到彼岸的区别。

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　　大般涅盘经卷第二十一

　　第十品　光明遍照高贵德王菩萨　　第一节　五事

　　尔时世尊告光明遍照高贵德王菩萨摩诃萨言：“善男子。若有菩萨摩诃萨修行如是大涅盘经。得十事功德。不与声闻、辟支佛共。不可思议。闻者惊怪。非内非外、非难非易、非相非非相、非是世法、无有相貌、世间所无。

　　何等为十?【十大功德见本品第三节到第六节】

　　一者有五【在讲十功德之前先说五事】。何等为五?一者、所不闻者而能得闻【从来没有听说的。现在能听说】。二者、闻已能为利益。三者、能断疑惑之心。四者、慧心正直无曲。五者、能知如来密藏。是为五事。

　　〈一〉何谓五事

　　§1不闻而能得闻

　　何等不闻而能得闻。所谓甚深微密之藏。一切众生悉有佛性。佛、法、众僧无有差别。三宝性相常乐我净。一切诸佛无有毕竟入涅盘者。常住无变。

　　如来涅盘。非有非无、非有为非无为、非有漏非无漏、非色非不色、非名非不名、非相非不相、非有非不有、非物非不物、非因非果、非待非不待、非明非暗、非出非不出、非常非不常、非断非不断、非始非终、非过去、非未来、非现在、非阴非不阴、非入非不入、非界非不界、非十二因缘非不十二因缘。如是等法甚深微密。昔所不闻。而能得闻。

　　复有不闻。所谓一切外道经书、四毘陀论、毘伽罗论【字本音声之论】、卫世师论【印度古六派哲学之一。无胜论】、迦毘罗论。一切咒术、医方、伎艺。日月博蚀、星宿运变、图书谶记。如是等经。初未曾闻秘密之义。今于此经而得知之。复有十一部经。除毘佛略【方广经】。亦无如是深密之义。今因此经而得知之。善男子。是名不闻而能得闻。

　　§2听闻利益

　　闻已利益者。若能听受是大涅盘经。悉能具知一切方等大乘经典。甚深义味。譬如男女。于明净镜。见其色像。了了分明。大涅盘镜亦复如是。菩萨执之。悉得明见大乘经典甚深之义。亦如有人在暗室中执大炬火。悉见诸物。大涅盘炬亦复如是。菩萨执之。得见大乘深奥之义。亦如日出。有千光明。悉能照了诸山幽暗。令一切人远见诸物。是大涅盘清净慧日亦复如是。照了大乘深邃之处。令二乘人远见佛道。所以者何?以能听受是大涅盘微妙经典故。

　　善男子。若有菩萨摩诃萨听受如是大涅盘经。得知一切诸法名字。若能书写、读诵通利、为他广说、思惟其义。则知一切诸法义理。

　　善男子。其听受者。唯知名字。不知其义。若能书写、受持读诵、为他广说、思惟其义。则能知义。

　　复次善男子。听是经者。闻有佛性。未能得见。书写读诵、为他广说、思惟其义、则得见之。听是经者。闻有檀名。未能得见檀波罗蜜。书写读诵、为他广说、思惟其义。则能得见檀波罗蜜。乃至般若波罗蜜亦复如是。

　　善男子。菩萨摩诃萨若能听是大涅盘经。则知法、知义。具二无碍。于诸沙门、婆罗门等。若天、魔、梵、一切世中。得无所畏。开示分别十二部经。演说其义。无有差违。不从他闻。而能自知。近于阿耨多罗三藐三菩提。

　　善男子。是名闻已。能为利益。

　　§3断疑心

　　断疑心者。疑有二种。一者疑名、二者疑义。听是经者。断疑名心。思惟义者。断疑义心。

佛学常识答问四大

　　复次善男子。疑有五种。一者、疑佛定涅盘不?二者、疑佛是常住不?三者、疑佛是真乐不?四者、疑佛是真净不?五者、疑佛是实我不?听是经者。疑佛涅盘则得永断。书写读诵、为他广说、思惟其义。四疑永断。

　　复次善男子。疑有三种。一、疑声闻为有、为无?二、疑缘觉为有、为无?三、疑佛乘为有、为无?听是经者。如是三疑永灭无余。书写读诵、为他广说、思惟其义。则能了知一切众生悉有佛性。

　　复次善男子。若有众生不闻如是大涅盘经。其心多疑。所谓若常、无常。若乐、不乐。若净、不净。若我、无我。若命、非命。若众生、非众生。若毕竟、不毕竟。若他世、若过世。若有、若无。若苦、若非苦。若集、若非集。若道、若非道。若灭、若非灭。若法、若非法。若善、若非善。若空、若非空 听是经者。如是诸疑悉得永断。

　　复次善男子。若有不闻如是经者。复有种种众多疑心。所谓色是我耶?受想行识是我耶?眼能见耶?我能见耶?乃至识能知耶?我能知耶?色受报耶?我受报耶?乃至识受报耶?我受报耶?色至他世耶?我至他世耶?乃至识亦如是。生死之法有始有终耶?无始无终耶?听是经者。如是等疑亦得永断。

　　复有人疑。一阐提人、犯四重禁、作五逆罪、谤方等经。如是等辈有佛性耶?无佛性耶?听是经者。如是等疑悉得永断。

　　复有人疑。世间有边耶?世间无边耶?有十方世界耶?无十方世界耶?听是经者。如是等疑亦得永断。是名能断疑惑之心。

　　§4慧心正直

　　慧心正直无邪曲者。心若有疑。则所见不正。一切凡夫。若不得闻是大涅盘微妙经典。所见邪曲。乃至声闻辟支佛人。所见亦曲。

　　云何名为一切凡夫所见邪曲?于有漏中见常乐我净。于如来所。见无常、苦、不净、无我。见有众生、寿命、知见。计非有想、非无想处。以为涅盘。见自在天有八圣道、有见、断见、如是等见。名为邪曲。菩萨摩诃萨若得闻是大涅盘经。修行圣行。则得断除如是邪曲。

　　云何名为声闻缘觉邪曲见耶?见于菩萨从兜率下。化乘白象。降神母胎。父名净饭。母曰摩耶。迦毘罗城处胎满足十月而生。生未至地。帝释捧接。难陀龙王及婆难陀吐水而浴。摩尼跋陀大鬼神王执持宝盖。随后侍立。地神化花以承其足。四方各行满足七步。到于天庙令诸天像悉起承迎。阿私陀仙抱持占相。既占相已。生大悲苦。自伤当终不睹佛兴。诣师学书、算、计、射御、图谶、伎艺。处在深宫。六万婇女娱乐受乐。出城游观至迦毘罗园。道见老人乃至沙门法服而行。还至宫中见诸婇女形体状貌。犹如枯骨。所有宫殿冢墓无异。厌恶出家夜半踰城。至郁陀伽阿罗逻等大仙人所。闻说识处及非有想非无想处。既闻是已。谛观是处。是非常、苦、不净、无我。舍至树下。具修苦行满足六年。知是苦行不能得成阿耨多罗三藐三菩提。尔时复到阿利跋提河中洗浴。受牧牛女所奉乳糜。受已转至菩提树下。破魔波旬得成阿耨多罗三藐三菩提。于波罗奈为五比丘初转法轮。乃至于此拘尸那城入般涅盘。如是等见。是名声闻缘觉曲见。

　　善男子。菩萨摩诃萨听受如是大涅盘经。悉得断除如是等见。若能书写、读诵通利、为他演说、思惟其义。则得正直无邪曲见。

　　善男子。菩萨摩诃萨修行如是大涅盘经。谛知菩萨无量劫来。不从兜率降神母胎。乃至拘尸那城入般涅盘。是名菩萨摩诃萨正直之见。【这句话的意思是佛祖久已成佛。降生、出家、得道、转法轮、般涅盘都是隨顺世间所作的示现】

　　§5甚深之义

　　能知如来深密义者。所谓即是大般涅盘。一切众生悉有佛性。忏四重禁、除谤法心、尽五逆罪、灭一阐提。然后得成阿耨多罗三藐三菩提。是名甚深秘密之义。

　　复次善男子。云何复名甚深之义?虽知众生实无有我。而于未来不失业果。虽知五阴于此灭尽。善恶之业终不败亡。虽有诸业。不得作者。虽有至处。无有去者。虽有系缚。无受缚者。虽有涅盘。亦无灭者。是名甚深秘密之义。”

　　〈二〉不动世界　满月光明佛　琉璃光菩萨与会

　　尔时光明遍照高贵德王菩萨摩诃萨白佛言：“世尊。如我解佛所说。闻不闻义。是义不然?何以故?法若有者。便应定有。法若无者。便应定无。无不应生。有不应灭。如其闻者是则为闻。若不闻者则为不闻。云何而言闻所不闻?

　　世尊。若不可闻是为不闻。若已闻者则更不闻。何以故?已得闻故。云何而言闻所不闻?

　　譬如去者。到则不去。去则不到。亦如生已不生、不生不生。得已不得、不得不得。闻已不闻、不闻不闻亦复如是。

　　世尊。若不闻闻者。一切众生。未有菩提即应有之。未得涅盘亦应得之。未见佛性应见佛性。云何复言十住菩萨虽见佛性。未得明了?

　　世尊。若不闻闻者。如来往昔从谁得闻?若言得闻。何故如来于阿含中复言无师?若不闻不闻。如来得成阿耨多罗三藐三菩提者。一切众生不闻不闻。亦应得成阿耨多罗三藐三菩提。如来若当不闻如是大涅盘经见佛性者。一切众生不闻是经亦应得见。

　　世尊。凡是色者。或有可见。或不可见。声亦如是。或是可闻。或不可闻。是大涅盘非色非声。云何而言可得见闻?

　　世尊。过去已灭则不可闻。未来未至亦不可闻。现在听时则不名闻。闻已声灭更不可闻。是大涅盘亦非过去、未来、现在。若非三世。则不可说。若不可说则不可闻。云何而言菩萨修是大涅盘经。闻所不闻?”

　　尔时世尊赞光明遍照高贵德王菩萨摩诃萨言：“善哉。善哉。善男子。汝今善知一切诸法。如幻如焰、如乾闼婆城、画水之迹、亦如泡沫、芭蕉之树。空无有实。非命非我。无有苦乐。如十住菩萨之所知见。”

　　时大众中。忽然之顷有大光明。非青见青、非黄见黄、非赤见赤、非白见白。非色见色、非明见明、非见而见。尔时大众遇斯光已。身心快乐。譬如比丘入师子王定。

　　尔时文殊师利菩萨摩诃萨白佛言：“世尊。今此光明谁之所放?”尔时如来默然不说。

　　迦叶菩萨复问文殊师利：“何因缘故。有此光明照于大众?”文殊师利默然不答。

　　尔时无边身菩萨复问迦叶菩萨：“今此光明谁之所有?”迦叶菩萨默然不说。

　　净住王子菩萨复问无边身菩萨：“何因缘故是大众中有此光明?”无边身菩萨默然不说。

　　如是五百菩萨皆亦

佛学常识13大全

如是。虽相咨问。然无答者。

　　尔时世尊问文殊师利言：“文殊师利。何因缘故。是大众中有此光明?”

　　文殊师利言：“世尊。如是光明。名为智慧。智慧者即是常住。常住之法无有因缘。云何佛问。何因缘故有是光明?是光明者。名大涅盘。大涅盘者则名常住。常住之法不从因缘。云何佛问。何因缘故有是光明?是光明者即是如来。如来者即是常住。常住之法不从因缘。云何如来问于因缘?光明者名大慈大悲。大慈大悲者名为常住。常住之法不从因缘。云何如来问于因缘?光明者即是念佛。念佛者是名常住。常住之法不从因缘。云何如来问于因缘?光明者即是一切声闻缘觉不共之道。声闻缘觉不共之道即名常住。常住之法不从因缘。云何如来问于因缘?世尊。亦有因缘。因灭无明。则得炽然阿耨多罗三藐三菩提灯。”

　　佛言：“文殊师利。汝今莫入诸法甚深第一义谛。应以世谛而解说之。”

　　文殊师利言：“世尊。于此东方过二十恒河沙等世界。有佛世界。名曰不动。其佛住处。纵广正等

什么叫佛学常识

足满一万二千由旬。其地七宝。无有土石。平正柔软。无诸沟坑。其诸树木四宝所成。金、银、琉璃及以颇梨。花果茂盛无时不有。若有众生闻其花香。身心安乐。譬如比丘入第三禅。周匝复有三千大河。其水微妙。八味具足。若有众生在中浴者。所得喜乐。譬如比丘入第二禅。其河多有种种诸花。优钵罗花、波头摩花、拘物头花、分陀利花、香花、大香花、微妙香花、常花。一切众生无遮护花。其河两岸亦有众花。所谓阿提目多伽花、占婆花、波咤罗花、婆师罗花、摩利迦花、大摩利迦花、新摩利迦花、须摩那迦花、由提迦花、檀㝹[少/兔]迦利花、常花、一切众生无遮护花。底布金沙。有四梯梐。金、银、琉璃、杂色颇梨。多有众鸟游集其上。复有无量虎狼、师子、诸恶鸟兽。其心相视。犹如赤子。彼世界中。一切无有犯重禁者、诽谤正法、及一阐提、五逆等罪。其土调适。无有寒热、饥渴、苦恼。无贪、欲、恚、放逸、嫉妬。无有日月、昼夜、时节。犹如第二忉利天上。其土人民等有光明。各各无有憍慢之心。一切悉是菩萨大士。皆得神通具大功德。其心悉皆尊重正法。乘于大乘、爱念大乘、贪乐大乘、护惜大乘。大慧成就得大总持。心常怜愍一切众生。其佛号曰满月光明如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。随所住处。有所讲宣。其土众生。无不得闻。为琉璃光菩萨摩诃萨讲宣如是大涅盘经。”

　　佛言：“善男子。菩萨摩诃萨若能修行大涅盘经。所不闻者皆悉得闻。彼琉璃光菩萨摩诃萨问满月光明佛。亦如此间光明遍照高贵德王菩萨摩诃萨所问。等无有异。彼满月光明佛即告琉璃光菩萨言：‘善男子。西方去此二十恒河沙佛土。彼有世界名曰娑婆。其土多有山陵、堆阜、土沙砾石、荆蕀毒刺、周遍充满。常有饥渴、寒热、苦恼。其土人民。不能恭敬沙门、婆罗门、父母、师长。贪着非法。欲于非法。修行邪法。不信正法。寿命短促。有行奸诈王者治之。王虽有国不知满足。于他所有生贪利心。兴师相伐。枉死者众。王者修行如是非法。四天善神心无欢喜。故降灾旱。谷米不登。人民多病。苦恼无量。彼中有佛。号释迦牟尼如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。大悲纯厚。愍众生故。于拘尸那城娑罗双树间。为诸大众敷演如是大涅盘经。彼有菩萨。名光明遍照高贵德王。已问斯事如汝无异。佛今答之。汝可速往。自当得闻。’”

　　“世尊。彼琉璃光菩萨闻是事已。与八万四千菩萨摩诃萨欲来至此。故先现瑞。以此因缘。有此光明。是名因缘。亦非因缘。”

　　尔时琉璃光菩萨与八万四千诸菩萨俱。持诸幡盖、香花璎珞、种种伎乐。倍胜于前。俱来至此拘尸那城娑罗双树间。以己所持供养之具。供养于佛。头面礼足。合掌恭敬。右绕三匝。修敬已毕。却坐一面。

　　尔时世尊问彼菩萨：“善男子。汝为到来。为不到来?”

　　琉璃光菩萨言：“世尊。到亦不来。不到亦不来。我观是义。都无有来。

　　世尊。诸行若常。亦复不来。若是无常。亦无有来。若人见有众生性者。有来、不来。我今不见众生定性。云何当言有来、不来?

　　有憍慢者见有去来。无憍慢者则无去来;有取行者见有去来。无取行者则无去来;若见如来毕竟涅盘。则有去来。不见如来毕竟涅盘则无去来;不闻佛性则有去来。闻佛性者则无去来;若见声闻辟支佛人有涅盘者。则有去来。不见声闻辟支佛人有涅盘者则无去来;若见声闻辟支佛人常乐我净则有去来。若不见者则无去来;若见如来无常乐我净。则有去来。若见如来常乐我净则无去来。世尊。且置斯事。欲有所问。唯垂哀愍。少见听许。”

　　佛言：“善男子。随意所问。今正是时。我当为汝分别解说。所以者何?诸佛难值。如优昙花。法亦如是。难可得闻。十二部经中方等复难。是故应当专心听受。”

　　时琉璃光菩萨摩诃萨。既蒙听许。兼被诫敕。即白佛言：“世尊。云何菩萨摩诃萨有能修行大涅盘经。闻所不闻?”

　　尔时如来赞言：“善哉。善哉。善男子。汝今欲尽如是大乘大涅盘海。正复值我能善解说。汝今所有疑网、毒镞。我为大医。能善拔出。汝于佛性犹未明了。我有慧炬。能为照明。汝今欲度生死大河。我能为汝作大船师。汝于我所生父母想。我亦于汝生赤子心。汝心今者贪正法宝。值我多有。能相惠施。谛听。谛听!善思念之!吾当为汝分别宣释。

　　善男子。欲听法者。今正是时。若闻法已。当生敬信。至心听受。恭敬尊重。于正法所。莫求其过。莫念贪欲、瞋恚、愚痴。莫睹法师种姓好恶。既闻法已莫生憍慢。莫为恭敬、名誉、利养。当为度世甘露法利。亦莫生念。我听法已。先自度身。然后度人。先自解身然后解人。先自安身然后安人。先自涅盘。然后令人而得涅盘。于佛、法、僧。应生等想。于生死中生大苦想。于大涅盘应生常乐我净之想。先为他人然后为身。当为大乘莫为二乘。于一切法当无所住。亦莫专执一切法相。于诸法中莫生贪相。常生知法、见法之相。

　　善男子。汝能如是至心听法。是则名为。闻所不闻。

　　善男子。有不闻闻、有不闻不闻、有闻不闻、有闻闻。善男子。如不生生、不生不生、生不生、生生。如不到到、不到不到、到不到、到到。”

　　“世尊。云何不生生?”

　　“善男子。安住世谛。初出胎时。是名不生生。”

　　“云何不生不生?”

　　“善男子。是大涅盘无有生相。是名不生不生。”

　　“云何生不生?”

　　“善男子。世谛死时。是名生不生。”

　　“云何生生?”

　　“善男子。一切凡夫是名生生。何以故?生生不断故。一切有漏。念念生故。是名生生。

　　四住菩萨名生不生。何以故?生自在故。是名生不生。

　　善男子。是名内法。云何外法?未生生、未生未生、生未生、生生。

　　善男子。譬如种子。未生牙时。得四大和合、人功作业。然后乃生。是名未生生。”

　　“云何未生未生?”

　　“譬如败种及未遇缘。如是等辈。名未生未生。”

　　“云何生未生?”

　　“如牙生已。而不增长。是名生未生。”

　　“云何生生?”

　　“如牙增长。若生不生则无增长。如是一切有漏。是名外法生生。”

　　琉璃光菩萨摩诃萨白佛言：“世尊。有漏之法若有生者。为是常耶?是无常乎?生若是常。有漏之法则无有生;生若无常。则有漏是常。

　　世尊。若生能自生。生无自性;若能生他。以何因缘。不生无漏?世尊。若未生时有生者。云何于今乃名为生?若未生时无生者。何故不说虚空为生?”

　　佛言：“善哉。善哉。善男子。不生生不可说、生生亦不可说、生不生亦不可说、不生不生亦不可说、生亦不可说、不生亦不可说。有因缘故。亦可得说。

　　云何不生生不可说?不生名为生。云何可说!何以故?以其生故。

　　云何生生不可说?生生故生。生生故不生。亦不可说。

　　云何生不生不可说?生即名为生。生不自生。故不可说。

　　云何不生不生不可说?不生者名为涅盘。涅盘不生故不可说!何以故?以修道得故。

　　云何生亦不可说?以生无故。

　　云何不生不可说?以有得故。

　　云何有因缘故亦可得说?十因缘法。为生作因。以是义故。亦可得说。

　　善男子。汝今莫入甚深空定。何以故?大众钝故。

　　善男子。有为之法。生亦是常。以住无常。生亦无常。住亦是常。以生生故。住亦无常。异亦是常。以法无常。异亦无常。坏亦是常。以本无今有故。坏亦无常。

　　善男子。以性故生、住、异、坏。皆悉是常。念念灭故。不可说常。是大涅盘能断灭故。故名无常。

　　善男子。有漏之法未生之时。已有生性。故生能生。无漏之法本无生性。是故生不能生。如火有本性。遇缘则发。眼有见性。因色、因明、因心故见。众生生法。亦复如是。由本有性。遇业因缘。父母和合。则便有生。”

　　尔时琉璃光菩萨摩诃萨。及八万四千菩萨摩诃萨。闻是法已。踊在虚空。高七多罗树。恭敬合掌而白佛言：“世尊。我蒙如来殷懃教诲。因大涅盘始得悟解。闻所不闻。亦令八万四千菩萨深解诸法。不生生等。世尊。我今已解。断诸疑网。”

　　然此会中有一菩萨。名曰无畏。复欲咨禀。唯垂听许。尔时世尊告无畏菩萨：“善男子。随意问难。吾当为汝分别解脱。”

　　尔时无畏菩萨与六万【一本云与八万】四千诸菩萨等。俱从座起。更整衣服。长跪合掌而白佛言：“世尊。此土众生当造何业。而得生彼不动世界?其土菩萨云何而得智慧成就人中象王。有大威德?具修诸行。利智捷疾。闻则能解?”

　　尔时世尊即说偈言：

　　“不害众生命。坚持诸禁戒。受佛微妙教。则生不动国。

　　不夺他人财。常施惠一切。造招提僧坊。则生不动国。

　　不犯他妇女。自妻不非时。施持戒卧具。则生不动国。

　　不为自他故。求利及恐怖。慎口不妄语。则生不动国。

　　莫坏善知识。远离恶眷属。口常和合语。则生不动国。

　　如诸菩萨等。常离于恶口。所说人乐闻。则生不动国。

佛学小常识图解

　　乃至于戏笑。不说非时语。谨慎常时说。则生不动国。

　　见他得利养。常生欢喜心。不起嫉妬结。则生不动国。

　　不恼于众生。常生于慈心。不生方便恶。则生不动国。

　　邪见言无施。父母及去来。不起如是见。则生不动国。

　　旷路作好井。种殖果树林。常施乞者食。则生不动国。

　　若于佛法僧。供养一香灯。乃至献一花。则生不动国。

　　若为恐怖故。利养及福德。书是经一偈。则生不动国。

　　若为悕利福。能于一日中。读诵是经典。则生不动国。

　　若为无上道。一日一夜中。受持八戒斋。则生不动国。

　　不与犯重禁。同共一处住。呵谤方等者。则生不动国。

　　若能施病者。乃至于一果。欢喜而瞻视。则生不动国。

　　不犯僧鬘物。善守于佛物。涂扫佛僧地。则生不动国。

　　造像及佛塔。犹如大拇指。常生欢喜心。则生不动国。

　　若为是经典。自身及财宝。施于说法者。则生不动国。

　　若能听书写。受持及读诵。诸佛秘密藏。则生不动国。”

　　§1到与不到

　　尔时无畏菩萨摩诃萨白佛言：“世尊。我今已知所造业缘。得生彼国。”

　　是光明遍照高贵德王菩萨摩诃萨。普为怜愍一切众生。先所咨问：“如来若说。则能利益、安乐。人天、阿修罗、乾闼婆、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等。”

　　尔时世尊即告光明遍照高贵德王菩萨：“善哉。善哉。善男子。汝今于此当至心听。吾当为汝分别解说。有因缘故未到不到。有因缘故不到到。有因缘故到不到。有因缘故到到。

　　何因缘故。未到不到?善男子。夫不到者是大涅盘。凡夫未到。以有贪欲、瞋恚、愚痴故。身业、口业不清净故。及受一切不净物故。犯四重故。谤方等故。一阐提故。五逆罪故。以是义故。未到不到。

　　善男子。何因缘故不到到?不到者名大涅盘。何义故到?永断贪欲、瞋恚、愚痴、身口恶故。不受一切不净物故。不犯四重故。不谤方等经故。不作一阐提故。不作五逆罪故。以是义故。名不到到。

　　须陀洹者八万劫到。斯陀含者六万劫到。阿那含者四万劫到。阿罗汉者二万劫到。辟支佛者十千劫到。以是义故。名不到到。

　　善男子。何因缘故名到不到?到者名为二十五有。一切众生。常为无量烦恼诸结之所覆蔽。往来不离。犹如轮转。是名为到。声闻、缘觉及诸菩萨已得永离。故名不到。为欲化度诸众生故。示现在中。亦名为到。

　　善男子。何因缘故名为到到?到者即是二十五有。一切凡夫、须陀洹乃至阿那含。烦恼因缘故。名到到。”

　　§2闻与不闻

　　“善男子。闻所不闻亦复如是。有不闻闻、有不闻不闻、有闻不闻、有闻闻。

　　云何不闻闻。善男子。不闻者名大涅盘。何故不闻?非有为故、非音声故、不可说故。云何亦闻?得闻名故。所谓常、乐、我、净。以是义故。名不闻闻。”

　　尔时光明遍照高贵德王菩萨摩诃萨白佛言：“世尊。如佛所说。大涅盘者不可得闻。云何复言。常乐我净而可得闻?何以故?

　　世尊。断烦恼者名得涅盘。若未断者名为不得。以是义故。涅盘之性本无今有。若世间法。本无今有。则名无常。譬如瓶等。本无今有。已有还无。故名无常。涅盘亦尔。云何说言常乐我净?

　　复次世尊。凡因庄严而得成者。悉名无常。涅盘若尔。应是无常。何等因缘?所谓三十七品、六波罗蜜、四无量心、观于骨相、阿那波那、六念处、破析六大。如是等法。皆是成就涅盘因缘。故名无常。

　　复次世尊。有名无常。若涅盘是有。亦应无常。如佛昔于阿含中说：‘声闻、缘觉、诸佛世尊皆有涅盘。’以是义故。名为无常。

　　复次世尊。可见之法名为无常。如佛先说。见涅盘者则得断除一切烦恼。

　　复次世尊。譬如虚空。于诸众生等无障碍。故名为常。若使涅盘是常等者。何故众生有得不得?涅盘若尔。于诸众生不平等者。则不名常。

　　世尊。譬如百人。共有一怨。若害此怨。则多人受乐。若使涅盘是平等法。一人得时。应多人得。一人断结。应多人亦断。若不如是。云何名常?譬如有人。恭敬、供养、尊重、赞叹国王、王子、父母、师长。则得利养。是不名常。涅盘亦尔。不名为常。何以故?如佛昔于阿含经中告阿难言：‘若有人能恭敬涅盘。则得断结。受无量乐。’以是义故。不名为常。

　　世尊。若涅盘中。有常乐我净名者。不名为常。如其无者。云何可说?”

　　尔时世尊告光明遍照高贵德王菩萨摩诃萨言：“涅盘之体。非本无今有。若涅盘体本无今有者。则非无漏、常住之法。有佛无佛。性相常住。以诸众生烦恼覆故。不见涅盘。便谓为无。菩萨摩诃萨以戒、定、慧。勤修其心。断烦恼已。便得见之。当知涅盘是常住法。非本无今有。是故为常。

　　善男子。如暗室中井。种种七宝。人亦知有。暗故不见。有智之人。善知方便。然大明灯。持往照了。悉得见之。是人于此。终不生念。水及七宝本无今有。涅盘亦尔。本自有之。非适今也。烦恼暗故。众生不见。大智如来。以善方便。燃智慧灯。令诸菩萨。得见涅盘、常、乐、我、净。是故智者于此涅盘。不应说言本无今有。

　　善男子。汝言因庄严故得成涅盘。应无常者。是亦不然。何以故?善男子。涅盘之体。非生非出、非实非虚、非作业生、非是有漏有为之法、非闻非见、非堕非死、非别异相、亦非同相、非往非还、非去来今、非一非多、非长非短、非圆非方、非尖非斜、非有相非无相、非名非色、非因非果、非我我所。以是义故。涅盘是常。恒不变易。是以无量阿僧祇劫修集善法。以自庄严。然后乃见。

　　善男子。譬如地下有八味水。一切众生而不能得。有智之人。施功穿掘。则便得之。涅盘亦尔。譬如盲人不见日月。良医疗之。则便得见。而是日月。非是本无今有。涅盘亦尔。先自有之。非适今也。

　　善男子。如人有罪。系之囹圄。久乃得出。还家得见父母兄弟、妻子眷属。涅盘亦尔。”

　　§3因有五种

　　“善男子。汝言因缘故。涅盘之法应无常者。是亦不然。何以故?善男子。因有五种。何等为五?一者生因。二者和合因。三者住因。四者增长因。五者远因。

　　云何生因?生因者即是业烦恼等。及外诸草、木子。是名生因。

　　云何和合因?如善与善心和合。不善与不善心和合。无记与无记心和合。是名和合因。

　　云何住因?如下有柱。屋则不堕;山河树木。因大地故。而得住立;内有四大、无量烦恼。众生得住;是名住因。

　　云何增长因?因缘衣服、饮食等故。令众生增长;如外种子。火所不烧。鸟所不食。则得增长;如诸沙门、婆罗门等。依因和上、善知识等而得增长;如因父母。子得增长;是名增长因。

　　云何远因?譬如因咒。鬼不能害。毒不能中;依凭国王。无有盗贼;如芽依因地、水、火、风等;如水攒及人。为苏远因;如明色等。为识远因;父母精血。为众生远因;如时节等。悉名远因。

　　善男子。涅盘之体非是如是五因所成。云何当言是无常因?

　　复次善男子。复有二因。一者作因。二者了因。如陶师轮绳。是名作因。如灯烛等照暗中物。是名了因。

　　善男子。大涅盘者。不从作因。而有唯有了因。了因者。所谓三十七助道法、六波罗蜜。是名了因。

　　善男子。布施者是涅盘因。非大涅盘因。檀波罗蜜乃得名为大涅盘因。三十七品是涅盘因。非大涅盘因。无量阿僧祇助菩提法。乃得名为大涅盘因。”

　　尔时光明遍照高贵德王菩萨摩诃萨白佛言：“世尊。云何布施不得名为檀波罗蜜?云何布施而得名之檀波罗蜜?乃至般若云何不得名为般若波罗蜜?云何得名为般若波罗蜜?云何名涅盘?云何名大涅盘?”

　　佛言：“善男子。菩萨摩诃萨修行方等大般涅盘。不闻布施。不见布施。不闻檀波罗蜜。不见檀波罗蜜。乃至不闻般若。不见般若。不闻般若波罗蜜。不见般若波罗蜜。不闻涅盘。不见涅盘。不闻大涅盘。不见大涅盘。菩萨摩诃萨修大涅盘。知见法界。解了实相。空无所有。无有和合觉知之相。得无漏相、无所作相、如幻化相、热时炎相、乾闼婆城【音乐幻城】虚空之相。菩萨尔时得如是相。无贪、恚、痴。不闻不见。

佛学入门佛学常识

是名菩萨摩诃萨真实之相、安住实相。菩萨摩诃萨自知此是檀【布施】。此是檀波罗蜜【布施解脱到彼岸】。乃至此是般若【佛智】。此是般若波罗蜜。此是涅盘。此是大涅盘。”

　　§4云何是施

　　“善男子。云何是施。非波罗蜜?见有乞者。然后乃与。是名为施。非波罗蜜。若无乞者。开心自施。是则名为檀波罗蜜【布施解脱到彼岸】。

　　若时时施。是名为施。非波罗蜜。若修常施。是则名为檀波罗蜜。

　　若施他已。还生悔心。是名为施。非波罗蜜。施已不悔。是则名为檀波罗蜜。菩萨摩诃萨于财物中。生四怖心。王、贼、水、火。欢喜施与。是则名为檀波罗蜜。

　　若望报施。是名为施。非波罗蜜。施不望报。是则名为檀波罗蜜。

　　若为恐怖、名闻、利养、家法相续、天上五欲。为憍慢故、为胜他故、为知识故、为来报故。如市易法。善男子。如人种树。为得荫凉。为得花果及以材木。若人修行如是等施。是名为施。非波罗蜜。

　　菩萨摩诃萨修行如是大涅盘者。不见施者、受者、财物、不见时节、不见福田及非福田、不见因、不见缘、不见果报、不见作者、不见受者、不见多、不见少、不见净、不见不净。不轻受者、己身、财物。不见见者、不见不见者。不计己、他。唯为方等大般涅盘常住法故。修行布施。为利一切诸众生故而行布施。为断一切众生烦恼故行于施。为诸众生。不见受者、施者、财物故行于施。

　　善男子。譬如有人。堕大海水。抱持死尸。则得度脱。菩萨摩诃萨修大涅盘行布施时。亦复如是。如彼死尸。

　　善男子。譬如有人。闭在深狱。门户坚牢。唯有厕孔。便从中出。到无碍处。菩萨摩诃萨修大涅盘。行布施时。亦复如是。

　　善男子。譬如贵人恐怖、急厄。更无恃怙。依旃陀罗。菩萨摩诃萨修大涅盘。行于布施。亦复如是。

　　善男子。譬如病人为除病苦。得安乐故。服食不净。菩萨摩诃萨修大涅盘。行于布施。亦复如是。

　　善男子。如婆罗门值榖勇贵。为寿命故。食噉狗肉。菩萨摩诃萨修大涅盘。行于布施。亦复如是。

　　善男子。大涅盘中如是之事。从无量劫来。不闻而闻。尸罗【持戒】、尸罗波罗蜜。乃至般若【佛智】、般若波罗蜜。如佛杂花经中广说。”

　　中华佛典宝库　大正藏

　　第 12 册 No. 0374 大般涅槃经

　　北凉天竺三藏昙无谶译

　　李鑫森注释

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　　2017-01-26修改

　

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