《第十八愿善导释》 087 念佛延促之文

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　　(二)显一多不定

　　此释显示一多不定、一多包含。上包一形。下包一

佛学常识课简雄辉

念。

　　善导大师的解释以及法然上人这两个问答。就显示出一跟多是不定的。它既不是只限于一念。也不是只限于多念。因为“乃至”是包含着一跟多。也就是说。向上包含一形。一辈子念佛。向下包含一念的念佛。说清楚一点就是：平生之机就上尽一形地念佛。临终之机就下至十声乃至一声、一念地念佛。

　　所以。“乃至”这两个字显示一多不定。同理。“下至”的反面也涵盖了“上至”。“下至”是从上向下。那反面就有从下向上的含义。

　　故《往生礼赞》言(《圣教集》855、859、916页)：

　　上尽一形。下至一念。

　　《往生礼赞》有“上尽一形”。也有“下至一念”。但这两句并不是在一起的。不过引用在一起意义也通。譬如《往生礼赞》“光号摄化之文”就说：

　　弥陀世尊。本发深重誓愿。以光明名号摄化十方。但使信心求念。上尽一形。下至十声、一声等。以佛愿力。易得往生。

　　这里就有“上尽一形”。

　　另外。“念佛必生之文”就说：

　　若有众生称念阿弥陀佛。若七日及一日。下至十声。乃至一声、一念等。必得往生。

　　“下至十声。乃至一声、一念等。必得往生”。也就是说。乃至临终之机下至一声、一念。也必定能够往生。

　　因此。“乃至十念”就涵盖“平生之机上尽一形地念佛。临终之机下至一念地念佛”。比较明显的另一段法语就是《观经疏·散善义》中的“念佛延促之文”。“念佛延促之文”说：

　　上尽一形。下至一日、一时、一念等;或从一念、十念。至一时、一日、一形。大意者：一发心以后。誓毕此生。无有退转。唯以净土为期。

　　这段

佛学常识经书

法语第一句就直接用“上尽一形。下至一日、一时、一念等”。

　　“乃至”跟“下至”都是省略多数的词汇。把中间的省略掉。没有谈;但不是不去谈它。而是涵盖。用“上”跟“下”来涵盖中间的。不过。“乃至”跟“下至”有宽和狭的不同。

　　“乃至”这个词的含义比较宽广。有“兼上下略中”“举初后略中”。也就是“兼两略中”。以及从多向少、从

佛学常识般若智和菩提心

少向多、从下向上、从上向下的意思。含“兼”和“通”。所以比较宽广。“兼”就是兼上面的内容与下面的内容。省略中间的。但是它却是整个都相通。“下至”就比较局限于从上向下。含义就比较狭窄。同时。“乃至”必定有“下至”的意涵。可是“下至”未必有“乃至”的意涵。就有这些差别。

　　就《无量寿经》上下两卷来看。“乃至”这个词共出现二十二处。上卷有十四处。下卷有八处。

　　“举初后略中”。就是举出前面以及后面。虽然省略

常识:佛学入门

中间。但意涵却是包含中间。譬如《无量寿经》下卷“胎化段”说“明信佛智。乃至胜智”。这就是举初后略中。举出第一个“佛智”和最后一个“无等无伦最上胜智”。中间用“乃至”来省略、包含。这句话的意思就是明信弥陀的五种智慧：第一佛智。第二不思议智。第三不可称智。第四大乘广智。第五无等无伦最上胜智。五智当中。只提出最初和最后一个。所以说“明信佛智。乃至胜智”。

　

佛学小常识图解

　或“从少向多”。譬如“一宝二宝。乃至无量众宝”。这是从少向多。

　　或“从多向少”。譬如“乃至少功德者”。就是说具足无量无边的功德。乃至只是少功德也可以。这就是“乃至少功德者”。

　　或“从下向上”。譬如“其诸众生。乃至逮得天眼”。

　　或“从上向下”。刚刚所谈的法然上人所引用的几个愿也都是从上向下。

　　善导大师就第十八愿之意。而取“从多向少”的解释。

　　还有《阿弥陀经》的“若一日……若七日”。和乃至一日、乃至七日。意思是一样的。这是从少向多。

　　总结“乃至”这两个字的内涵。就有四意：一多包容、总摄多少、从多向少、兼两略中。其中一多包容、总摄多少是就横的方面来解释。也就是从数量上来解释;从多向少、兼两略中是就竖的方面来解释。也就是从时间上来解释。

　

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