「佛教」佛教咒语的来源与持咒的作用

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原文标题：佛教咒语的来源与持咒的作用

　　咒的作用应该是被肯定的;它是用特定的音符和特定的语句所组成的符号。代表著特定神明或佛菩萨的尊称和力量。

　　咒语的出现。一般是透过所谓通灵者的媒介。由神灵所传授。而为民间所采用。不论东西方。都有咒语的流传、使用和信仰。在中国民间。符咒并用。符是用笔绘成的符号。也是代表特定神明的灵力。所以。遇到一些小不如意事。以现代人所称的民俗治疗法。也可以产生疗效。由所谓民间信仰的符咒力达到驱邪、避凶、趋吉的目的。

　　在释迦世尊时代。也有少数弟子采用类似的咒术。而为佛所不许。佛灭之后。佛教徒的分子渐渐复杂。有些本来就是外道的咒术师。皈依三宝而出家为比丘。故在《四分律》卷二十七、《十诵律》卷四十六等。有用咒治病的记载。然依根本佛法。应该是有病看医生。有

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灾难要忏悔、存善心、做善事。才是逢凶化吉、解冤释结。消除业障最好的办法。所以。原则上并不重视咒语的使用。

　　可是。以同一种特定的语句反覆地持诵。便会产生咒的力量。其中固然有代表神明的灵力。重要的还是持诵者的心念集中之力。所以。持咒者持诵越久。效验越强;如果能够专心一致。反覆持诵同一咒文。也能达成统一身心。从有念而至无念的禅定效果。所以。后期的佛教。也不反对使用持咒的法门。并且由于梵文的咒有总持的意思。就是以一咒的咒法。统摄一切法。任何一咒语。只要修之如法。持之以恒。都有相当大的效验。主要是因持咒兼带持戒、修定。产生慈悲心和智慧力。必然能够去执著而消业障。这样也必定能感通诸佛菩萨的本誓愿力。

　　因此。什么叫咒王?以总持的意义说。任何一咒。持之得力。都是咒王;除了邪法、邪咒。用来损人利己。或者是报复、报仇、泄愤等以害人为目的的咒术之外。都可以持诵。

　　早期的中国佛教。也不重视持咒。如果持咒便被称为杂修、杂行。故虽早在魏晋时代。就已译出了“孔雀王经咒”;而“大悲咒”则在唐高宗时代就已翻译成了中文。这都是密教最初传入中国的事。但直到宋朝。才被天台宗的四明知礼大师予以提倡而普及。“楞严咒”

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在晚唐时期。即已流传于中国。却到了宋以后。随著《楞严经》的普遍受到重视。

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才被各寺院所持诵。到了明末之际。所编成的《禅门日诵》课本里面。开始收有许多的咒语。

　　因此。在唐、宋时代传到日本的佛教。并不流行咒语。除了密宗之外。也并不重视咒语。他们的净土宗专门念佛。禅宗专门参禅。天台宗专门修止观。对我们近代的中国佛教。大家都兼修持咒法门的现象。

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日本佛教界会感到很奇怪。但是。在中国民间因持大悲咒而得感应的例子。相当显著。所以。我们不可反对持咒法门。

　　现在佛教所用的咒语之中。多半是神天的名字。和代表神力的尊号。这是因为大乘思想。将一切善法的力量和产生功德的作用。都视为佛菩萨的权现和化现。所以将一切神王、鬼王视为佛菩萨的代表。既然是佛教所用的咒语。一定有佛菩萨的名号在内。也有皈敬三宝的语句在内。不过是用梵音的直译。而不是用汉语的义译。比如说：“南无佛陀、南无达磨、南无僧伽”。便是皈敬三宝的梵语。如果持诵“南无观世音菩萨”。那就成了语意明了的咒语。

　　真正持咒的人也讲咒音。最好是以梵语的原音发音。而且每一个音节在印度都有它一定的意义和作用。所以。今人有说“阿(ㄛ)弥陀”的ㄛ最好能发音为“阿(ㄚ)弥陀”不无理由。但是一切修持法门。以心为主。音声是其次的。千百年来中国人念“阿(ㄛ)弥陀佛”。并没有发生什么不良的后果或作用。也没有因此而打了折扣的记录。大悲咒也是一样。今天的西藏人、韩国人、日本人、越南人和汉人都持大悲咒。发音彼此各异。可是也能收有相同的效应。

　　所谓咒语的密付、密传。是那些

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被西藏佛教列为高层次的密法。即瑜珈密及无上瑜伽密。有他们一定的仪轨和修法的程式。重于心理的引导。故需要师师相传。普通运用的咒语则不需要。

　　今日的附佛法外道及自称上师的神鬼教。都有密法密传之说。在印度的各派外道中也有这种现象。比如现在流行的超觉静坐。就有它的字诀密咒。台湾的一贯道也有五字诀。对正常的社会而言。这种密法的流传。是不健康的现象。

　

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