「文化」大雄宝殿里的“三身佛”是哪三身？

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原文标题：大雄宝殿里的“三身佛”是哪三身？

　　佛教常说的“三身”又作三身佛、三佛身、三佛。身即聚集之义。聚集诸法而成身。故理法之聚集称为法身。智法之聚集称为报身。功德法之聚集称为应身。又作法身佛报身佛应身佛、法佛报佛应佛、法身报身化身、法身佛报佛化佛、法佛报佛应化佛、真身报身应身、自性身满资用身化身、自性身应身化身、法身应身化身、法性身受用身变化身、自性身受用身变化身、自性身食身化身、法身佛受用身佛化身佛、正法佛修成佛应化佛、佛所见身菩萨所见身二乘凡夫所见身。

　　第一法身。身是积聚义。凡夫众生。是积聚业报以为身。随业受报。感召四大色身。佛是业尽识空。只有一个清净之身。妙色之体。法身是理积聚。就是积聚真如妙理为身。真如

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是圆满清净。遍一切处。法身是心包太虚。量周沙界。印度语毗卢遮那。意译为遍一切处。清净法身。犹如虚空一样的。圆满周遍。十方世界。法身：有自性清净法身。离垢妙极法身二种。自性清净法身：是众生本来具足的天真佛性。在有情众生分上。叫做佛性。在无情万物方面。叫做法性。经中有说：“情与无情共一体。处处皆同真法界。”离垢妙极法身。是佛在因地之中。修德有功。离了五住烦恼。断了二种生死。(二种生死是分段生死与变易生死)得证无上菩提道果。究竟成佛。过去有一位香岩禅师。听到扑竹声音。忽然大悟。他说：”扑

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竹非他物。纵横不是尘。山河及大地。全露法王身。”苏东坡说：“溪声便是广长舌。山色无非清净身。”清净身。就是法身佛。

　　第二是报身佛。报身是智慧积聚。就是积聚一切种智以为身。智慧究竟圆满。妄惑彻底断除。叫做圆满报身。卢舍那意译为净满。就是惑净智满的意思。报身有自受用报身。和他受用报身二种。自受用报身：就是佛的智德究竟圆满无上菩提。断德究竟永离二种生死。得证菩提觉法乐。与涅槃寂灭乐。这是根本智。以真智住真境。是佛自己受用的报身。(真境：指常寂光净土)。他受用报身。就是《华严经》说的：”如来现起他受用。十地菩萨所被机。”可是二乘圣人。是有眼看不见佛的卢舍那身。有耳不能闻佛的圆顿大教。十地菩萨根机大。智慧大。就能够看

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到报身佛的无量无边相好庄严。这是得后得智。正如赞佛偈说的。“阿弥陀佛身金色。相好光明无等伦。白毫宛转五须弥。绀目澄清四大海。”这报身佛的庄严相好。是为十地菩萨发心大士所得受用。这是他所受报身。

　　第三化身佛。化身佛是功德积聚。积聚无量无边的殊胜功德以为身。佛是”三祇修福慧。百劫种相好。“能以妙观察智。观机施教。随类现身。普度众生。化身佛有示生化身与应生化身二种。示身化身佛就是应众生之机。以大慈大悲之心。能够大权示现。从兜率宫降生人间。到净饭王皇宫为悉达多太子。示现八相成道。八相成道就是：离兜率、降皇宫、入母胎、出母胎、出家、降魔、转法轮、成佛道。这是小乘教的八相。如果说大乘教的八相成道。就是除了降魔一相。换上住母胎一相。佛十九岁出家。三十岁成道。说法四十九年。把所有一切与佛有缘众生统统度尽。到了八十岁。就入大涅槃。于无生之中示现受生。于无灭之处而示现灭度。这就是《释迦如来成道记》开头说的二句：”净法界身。本无出殁。大悲愿力。示现受生。”的道理。此即示生化身佛。应生化身佛就是随类化身。如《观世音菩萨普门品》说的：应以佛身得度者。即现佛身而为说法。应以比丘身得度者。即现比丘身而为说法。乃至应以梵王身得度者。即现梵王身而为说法。所以说佛在菩提树下得道以后。在一段时间里。能够双垂两种的相好庄严。一种是劣应身。一种是胜应身。也就是说：一方面在寂灭场。示现一千丈高大的卢舍那佛的身。为地上菩萨说圆顿大教的《华严经》。这是现胜应身。另一方面。同时又在鹿野苑现一丈六尺高的老比丘身。为憍陈如等五位比丘。三转四谛法轮。(四谛就是苦谛、集

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谛、灭谛、道谛)这是佛现劣应身。总之释迦牟尼佛。他能够分身十方世界。微尘刹土。普度众生。这即是“一身不分而普现。万机咸应以无违。”就像洪钟挂在架上。扣之则鸣。月亮悬在天空。能于水现影。古人说得好。“千江有水千江月。万里无云万里天。”这真是不可思议的无作妙力的境界。这就是化身佛。

　

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