「华严宗」佛教各宗要略 华严宗

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原文标题：佛教各宗要略 华严宗

　　华严宗

　　中国佛教八宗之一。

　　祖庭是西安华严寺。

　　华严宗。为中国(大乘)佛教八大宗派之一。祖庭是西安华严寺。

　　华严宗。依《华严经》立名。故称华严宗。又称贤首宗、法界宗、圆明具德宗。发源地为陕西西安华严寺。该宗依《大方广佛华严经》立法界缘起、事事无碍的妙旨。以隋代杜顺和尚(公元五五七至六四〇年。即法顺)为初祖。

　　华严主要教理为法界缘起说。宇宙万法、有为无为、色心缘起时。互相依持。相即相入。圆融无碍。如因陀罗网。重重无尽;并用四法界、六相、十玄等法门。来阐明无尽缘起的意义。其理论有四法界、六相、十玄门等。

　　华严宗以唐之帝心杜顺和尚为始祖。云华智严法师为二祖。贤首法藏法师为三祖。清凉澄观法师为四祖。圭峰宗密禅师为五祖。宋朝加入马鸣、龙树而为七祖。实际创始人是法藏。但传统上以龙树菩萨为初祖。因法藏受封贤首国师。故此宗或称为贤首宗。

　　华严宗宗义及学统

　　华严宗是依《华严经》而成立。释尊初成道。悟法界真理。于其管自心征得而宣说与人。但其义理高深。仅有大菩萨知真理。述说有情同具如来之智慧德相。只是妄执而不能自知自见。为令征得此本具智慧。如来宣说法界缘起。此亦为本宗要义。

　　《华严经》有三种译本。晋佛陀跋陀罗泽六十卷。唐实叉难陀译八十卷。唐般若泽四十卷。

　　唐代有杜顺。又名法顺。依此经作法界观

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。为此宗之初祖。继其道智俨。作十玄门。至法藏时。总判一代时教为三时五教。组织完密。称为此宗的大成者。后有澄观。依之而作悬谈疏钞。宗密广宏此宗教义。为此宗五祖。

　　华严判教

　　本宗判佛一代教法为三时五教。

　　(一)日出光照时：日出先照高山。喻佛初成道。说华严经为无上根本法轮。

　　(二)日升转照时：日升转照高原。喻佛为小乘人说阿含经等小教。后说般若空理。为依本起末法轮。

　　(三)日没还照时：日将没还照高山。喻佛在法华会上说—切众生皆可作佛。三乘同归一乘。为摄未归本法轮。

　　华严五教

　　(一)小教：佛对劣根小机所说我空之理。

　　(二)始教：大乘初门。有相始和空始之别。相始：立五位百法。示诸法之相。事相互不相融。五性各别(声、缘。菩。不定、无种)。不说一切皆成佛。空始：只说真空无相。未显大乘妙理。

　　(三)终教：大乘终极之教。说成佛之理。

　　(四)顿教：疾速顿悟之教。直指真性。妄念不起即得证真。不立阶次。

　　(五)圆教：玄妙之理

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。圆满具足一乘。

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　　华严教义

　　1、十玄门

　　真如法界随缘转动而成差别之诸法。诸法各各缘起圆融无碍。称为十玄缘起无碍。

　　同时具足相应门：总说时空相即相入。

　　一多相容不同门：万有异体相入之关系。一中有多。多中有一。

　　诸法相即自在门：万有同体相即之关系。空有相即。诸法融通。

　　因陀罗网境界门：万有相即相入不只一重。一珠中有无数珠影。互相映现无有穷尽。

　　微细相容安立门：极细微中。亦容摄一切万法。

　　秘密隐显俱成门：表里俱成无碍。无有前后。

　　诸藏纯杂具德门：诸法相互摄藏。一法中具一切法为杂。诸法融成一法为纯。

　　十世隔法异成门：过现未三世。三世各三为九。摄在一念中成十世。前后差别无碍异成。

　　唯心回转善成门：或善或恶。皆由心之转变。

　　托事显法生解门：以上所说甚深难解。故托事物令生解。以浅近事法。显深妙之理。

　　事物相即相入无碍自在。而差别之相历然分明。实具重重无尽缘起一体之关系。故观一微尘：可举法界而全收之。此事事无碍玄妙不可思议的道理。称十玄门。

　　2、六相

　　(一)总相：一法含多法而成。即一含多德。

　　(二)别相：法有色心之别。多德非一。

　　(三)同相：事物虽有多义。而同成一总。不相违。

　　(四)异相：多义相望而各异。虽差别合成一体。然又不失其各部分之特质。

　　(五)成相：部分相依而成全体。由差别融成—体。

　　(六)坏相：差别而各住自法不可移动。

　　3、法界观

　　为显示法界缘起。以十玄、六相表示事事无碍。相融相即。

　　法界有事理之别。事：法是诸法。界是分界。诸法各有自体而分界不同故名法界。总该万有曰法界。如天台家之十法界

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不同。理：指真如之理性谓法界。即实相、实际、法性等皆法界之异名。其体一故。界有因义。依之而生诸圣道。或性义。诸法所依之性(同一空性)。

　　华严五教分别各一个缘起

　　小乘

　　业感缘起。即惑、业、苦三道展转。、

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　　大乘始教

　　赖耶缘起。藏识执持种子。遇缘现行。由现行法再熏习成种子。以种子起现行。现行熏种子三法展转同时因果。

　　终教

　　真如缘起。如来藏俱染净二道。染道为生灭门。随染缘现六道;净道。随净缘现四圣。以真如之体。生灭之相。因缘之用。说明缘起。

　　顿教

　　性空缘起。诸法虽性空而不碍缘起之假有。或说顿教知妄即真不立缘起。

　　圆教

　　法界缘起。即是本宗的思想。即法界之事理。有为无为。色心、依正尽为一大缘起。更无单立以一法成一切法。而以一切法成一法。万有缘于万有而起。称法界缘起。

　　华严四种法界

　　法界只是一心。此—心总该万有。名一真法界(绝对真实的真如)。就其融摄万有而言。便成四种法界。

　　(一)事法界：一一差别事法各各分齐。

　　(二)理法界：无穷尽的事法都同一体性。

　　(三)事理无碍法界：体性与差别的事法不相妨碍。

　　(四)事事无碍法界：诸法各自差别。各住自性而事事相望。各别缘成。一缘遍尽多缘。力用交涉。无碍自在。重重无尽。一一事法不坏本相而互相涉入无碍。

　　华严以事法界为体。建立三观。

　　(一)以理法界立真空观：观诸法无性。当体即空。

　　(二)以事理无碍法界立事理无碍观：观理遍于事。事法无不是真理。

　　(三)以事事无碍法界立周遍含容观：真理遍在事相上。事相与真理无碍。

　

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