佛说慧是什么 慧语佛说

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慧语佛说

一、智慧的妙用

智慧，是无上菩提，是无漏妙宝，一切处所皆作救主。

诸佛菩提，皆从智慧中来。没有智慧，就不可能了知诸法实相，不可能断除烦恼，成就菩提。诸佛菩萨之所以能代众生受苦，总括地说，全依智慧；所向如意，亦无非是智慧。有智而后有慧，有慧而后心境双清，万虑俱寂。

二、智慧的妙境

智慧的境地有三种：世间凡夫，无明烦恼重，不能得慧；二乘圣者，虽断见惑，但法执深重，也不能得慧；菩萨及佛，破除见思惑，悟入真如法界，一切智智相交通，才是真正的得慧。大慧无智之智才是真智；破烦恼空才能契入实相。所谓大智如海，犹如虚空。犹如大海，纳诸流泉而皆含摄；虚空，吞纳众妙而一无执著。众生迷惑日深，不闻般若之妙音，故当听之而悟入也。世间事无一不是假的，谁都知道；但在事假而我假之中，所有绝对真实的东西：这个真心不自欺。不自欺的人才有办法不被世间所欺骗。我们不妨做个试验：什么坏境、什么逆境都不必管它，只须静心回观自己内心的一切境界，如果一切境界都是假的、空的，还有什么可以执著的？一执著就著魔了。所以执著是最大的病源。悟入空观的人则一切成趣，不假分别，不执取相，自性本净。一切处所无非净土。所以大慧宗杲禅师说：“饥来吃饭困来眠。”一切处所无非净土，一切境界无所执著，吃饭就是吃饭，睡觉就是睡觉；吃饭就是修行，睡觉也是修行。

三、智慧的妙用与妙境的关系

智慧起用固然甚多而且至妙，单是一念疑情便可得许多功德。宋朝雪岩禅师行脚途中碰到一位老人缘斋而坐，顿然觉醒，是则与文字光明相应者岂止十二分教乎？起疑情就是念慧，反闻闻自性就是看话头；念慧与话头原是一体两面；疑情是念慧起用之始，看话头是妙境现前之机。大慧宗杲禅师说：“起疑之后便须看话头。”看话头是起疑情的延续和深入；疑情若生则般若妙观即随之而发；所以“起疑之后便须看话头”这一句是很重要的！如果不知这个诀窍，就很难突破生死关头了。起疑生观才有大悟的可能；没有起疑生观而能大悟的例子是没有的！譬如香严童子“与么草里悟禅”便是一例。假如他不向起疑生观这条路上走，他的禅修就无法突围而出。正如圭峰宗密禅师所说：“向熟路行向不熟路行。”众生根性大多如此！必须破除无数现量见闻觉知方得个不疑之处而契入实相；所以说“三世诸佛无非道心”。不悟则生死长劫苦多时；若能彻悟当下即是中道实相则“诸佛刹中亦无生死可了”。明眼人一看便知其中的差别！古德说：“直下便是道。”这正是“三世诸佛无非道心”的注脚！“直下便是道”这句话非常非常重要！大慧宗杲禅师说：“如今学道人但直下莫疑莫虑！”为什么？因为疑情生即菩提芽；疑情绝即菩提断！所以说“大疑大悟小疑小悟”。有疑情的人必定有悟境；如果没有疑情就不会有悟境；疑情愈重悟境愈深！若能彻底疑下去直趋无上菩提原不难矣！此中诀窍在于起疑生观契入实相而已矣！

四、智慧的妙用与妙境的实践

智慧的实践就是般若波罗蜜的实践。般若波罗蜜的实践就是转识成智的过程。转识成智就是转凡成圣的过程。转识成智的过程就是转凡夫的见思惑为诸佛的菩提智的过程。“大智度论”说：“佛之智慧是破惑之能，照了法性之

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