佛法讲的三有指的是什么，佛教三有是哪三有

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佛教三有，佛教术语，有情世间、器世间、事世间，简称三有。佛教认为一切事物皆归于幻化之中，一切幻化皆依因缘和合而起。因缘和合的幻化有情世间、器世间、事世间，被称为三有。

一、有情世间

有情世间指的是由生命——动物及人类所构成的世界，是因缘和合而生，因缘和合而灭。有情世间，又作众生世间、有情有数缘世间、有情假世间、生灭世间。即五蕴和合之身，亦即具有生、老、病、死、迁流、流转等变化之十二类众生之聚集体。一般以人、天（神）二界为主，包含阿修罗、鬼神等其他小世界中微不足道的一类。因为身内火炽热，火炽盛就是他的生命的弱点，他就被自己所焚烧掉。《长阿含经》说：“世间诸趣（世间诸界的种类），其生皆由诸烦恼业因缘会合而生。”这个世间众缘和合而生，也会因为缘的分散而灭尽，但是诸佛的法身常存不灭。佛法的“有情世间”说并不像科学说的那么简单，仅仅指有机物组成的生命世界。在佛法中一切无情之物——山川草木，砖石金属等物理性的东西也都是有情的依附体。从依附体的层面来讲一切物质现象也是有情的所依之物。“四大五蕴”的身心是生命的最小单位，身体衰败则有情的生命也随之衰败，乃至消失。但三界有情的痛苦无量无边，即使是最快乐的天界也是有苦的。因此三界生死中唯有涅槃是最安稳最究竟的归宿。

二、器世间

器世间指各种供有情生存之器物的世界。乃由四大及五尘等因缘和合而依种种色相所显现者。器世间的产生由各种条件和因素促成，一切因缘和合而假有的世界是不断变化更新的。由于无明迷惑而流转于三界之中，随业受报而感得不同的器世界。《俱舍论》卷一载：“云何为器世间？谓变化之器，于众因缘生现行时，若于自受苦乐等事及与现受无异增盛等事所摄之器。” 由此可知，一切之因缘所生皆是缘起性空假有的道理。世界可大可小随观心之大小而定；由各种因素产生的缘起变化的世界无量无边，每个小世界各自具有山河大地等不同的相貌；犹如现代科学所说的星球系类一般错综复杂。《楞严经》卷四云（大正16·47a）：“譬如虚空，大于巨海；海容众生，如虚空性；性非群妄，杂染因缘生；妄心若尽，虚空显现；一迷为心，决定惑为；国土建立（一本作建立虚空）。”经中所说虚空者即是广大之世界也。《佛说未曾有经》曰：“四洲诸岛、日月四天下乃至十方无边世界名究竟果。” 诸佛之净土亦是依种种因缘成立因缘所生之法界。《楞伽经》卷四云（大正4·46a）：“佛告大慧：譬如明镜现像非有外像至虚无相。”一切之因缘所生皆是空假之中道实相道理也。依上述论点观之佛法所谈的三有与缘起的思想相互交融、其关系非常密切，否则缘起之法则不成其为世界之事实矣。佛法中之所谓无常变化与缘起思想无异其义乃基于理体之真常不变，生死法尔本是虚妄假有矣！因此知所谓的三有实即假名与中道双运也。此外此世界是会随着条件的变化而消失的！既然世界由缘起法故而无常变异乃五蕴的因缘关系相互关联之中观不生不灭为真实不动的本体！

三、事世间

事世间指一切世间的义理、事相等之总相者而言。乃三有及四谛等一切诸法之总相别业。《大智度论》卷一云（大正25·4a）：“于诸义中摄取义者名为世事世间。若苦若乐若非苦

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