禅定的境界的九个层次图解，四禅八定的境界详解

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本文主要介绍以下两点： 1、禅定的境界的九个层次图解 ;2、四禅八定的境界详解 。

一、禅定的境界的九个层次图解

六祖慧能说：“我们的法门中所说的坐禅，不必拘泥于精神上的追求，不必刻意追求清净的境地，也不让坐禅者坐在那里一动不动。”

禅定不一定能悟道，但要悟道却离不开禅定。

佛陀出家后在菩提树下禅定而成道，禅宗初祖著提达摩来到东土，也曾经在少林寺面壁坐禅九年。

禅定的意义在于，由入定而产生无上的禅的智慧，以无上的禅的智慧来印证一切事物的真如实相。

《般若波罗蜜多心经》说:“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”所谓“行深”，就是禅定到了很深的境界。

观自在菩萨在深入禅定中发现，当见证到“五蕴皆空”的时候，一切的烦恼与痛苦就消失了，所以禅定是“度一切苦厄”的制胜法宝。

静坐不动，是禅定时的外在形式，对上根利智者而言，禅定不一定要静坐，可以有很随意的形式。

永嘉玄觉禅师说：“行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然。纵遇锋刀常坦坦，假饶毒药也闲闲。”

正所谓“一念清净一念佛，念念清净念念佛”。禅定最终是为了回到自心，见证本来具有的清净自性，所以只要能够做到心里清净，修行的形式就是次要的。

禅宗中禅定的分类很多，根据修禅者的根性和禅定深浅，可以分为五个阶次。

1.外道禅，修行人向往升天的果报，对人间的生活抱持厌离的心态，满足于虚妄的禅定悦乐，不知心生法生的道理。

2.凡夫禅，正信因果，但只为现世的身心利益或为来生的生灭快乐，不知解脱生死，耽着禅味。

3.小乘禅，体悟四大本空、五蕴非我的“我空”之理，但是对于客观世界也不存在的“法空”真谛不能了解。

4.大乘禅，又称为菩萨禅，能发大菩提心，自利利他而修大乘禅法，空人法二执，逐渐圆显中道正智。

5.最上乘禅，只是将本自具足的佛心本性，不假修持地如实呈现，又称为如来清净禅超越一切异见，融摄一切万法,在一切诸法中，平等而证，更无差别。

定，是心意的空寂状态，也是道德精神的境界，佛教称之为“心住”。

心住分为九种，从克制自心欲望，不为外物所诱，直到精神绝对自由，九种不同的道德精神境界。

1.内住，当思绪混乱、物欲纷扰时，使思虑高度专注于一境，远离内息散乱。

2.等住，约束心意的野马奔腾，使心意安息。

3.安住，远离一切思虑散乱与物欲烦扰，把思虑由专注于外境转向专注于内境。

4.近住，当心安置于安住内境后，以数数使心亲近，念祝它相当于数息禅。

5.调顺住，即调伏安住内境的心意，不使之流散。

6.寂静住，能够认识到恶寻思和随烦恼的危害，从而自觉将心摄制。

7.降伏住，在寂静住的基础之上，进一步制伏、灭除由失念而引起的烦恼。

8.功用住，由于努力修持的功力，而使得已经获得的定力绵绵相续不间断。

9.任运住，因为无量修习的因缘，成就不借功力，而使得定心自然转续不断。

二、四禅八定的境界详解

四禅八定与道家的四个层次(炼精化气、炼气化神、炼神还虚、炼虚合道)的对应关系：可以说欲界定相当于道家功夫的筑基的过程，到一定的程度，就会出现初禅八触。严格来说可以指从丹田开始得气到气通大小周天整个过程都可列为初禅八触。到大周天通了之后，就开始进入初禅，初禅的标志就是离五欲“财色名食睡”。

也就是初禅的特征就是修行人的心开始比较清静了。气通大周天的人也有一个现象就是心也比较平静，生理上就开始出现所谓的“马阴藏相”。年轻的修行人尤其是男性最大的烦恼就是性欲比较强烈，容易冲动。如果你真正气通大周天之后，这个性欲冲动就会慢慢减少。这会不会影响生理功能呢?不会的。

所以大周天通了之后，心比较平静，性欲比较淡薄，这跟初禅离五欲是一致的。通大周天之后的人每次打坐练功往往功境不怎么稳定，有时气感很强，有时气感很弱，有时甚至没有气感。不过无论是有没有气感，气感强或者弱，这个肉身的存在感是很明显的，坐在那里一个人肉身还是很笨重的，有时也有一种肉身被定住的感觉，觉得很重，但是觉得很轻的感觉还基本上没有。但是修行到一定程度还会觉得心情很好很舒畅，精神也比较清醒等等，这个就跟初禅、二禅、三禅、四禅是同一个阶段。

气通大周天到一定深度就产生了大开顶的现象，就进入了肉身有明显的虚无感，头脑也很清醒的状态。我们修炼者有两种情况下肉身有明显的虚无感：一种是精神有点模模糊糊，混混沌沌，那种不算，那种还是属于昏沉;真正进入了炼神还虚的人，他是在头脑清醒的状态下，会觉得肉身有明显的虚无感，或者觉得身体很轻，或者觉得身体外边笼罩着比较明显的气场。

总的来说整个身体都有明显的虚无感，是在清醒的状态下也有这种感觉，这才是真境界，这才标志着修炼者已经达到了道家的炼神还虚层次。炼神还虚，这个虚就是指肉身有明显的虚无感，而且精神状态是清醒的，这个时候就开始对应四禅八定的无色界定阶段。炼神还虚的初期其实就是大开顶、出阳神。

出阳神其实就是觉得体内有能量从头顶冒出去。阳神阳神就是你的精神状态是清醒的，甚至闭着眼睛眼前是会有光亮的。阳对应的就是阴，阴就是头脑昏沉和黑暗，阳就是清醒和光亮，这个一定要搞清楚。炼虚合道和炼神还虚的区别，其实炼神还虚的深处就是炼虚合道的范畴。

修炼者到一定程度就会觉得肉身明显的虚无，修到一定程度觉得周边的东西也明显虚无了。为什么肉身会感觉虚无呢?就是肉身溶进了宇宙场一定深度，也就是你能够感受到体外有明显的气场，这个气场溶进一定程度，就感觉气场笼罩着周围的一切，就觉得周围的家具等等好象也被笼罩在气场里面，都溶化在气场里面一样，就好像看镜里面的花和水里面的月一样，也就是所谓的镜花水月。这个时候就是无色界定的范畴。

为什么佛家的这个层次称为无色界定，前面的叫做色界定呢?这个色就是《波罗蜜多心经》里面五蕴的“色”，指有形的东西。色界定就是指修炼者肉身的存在感很明显，无色界定就是修炼者肉身的存在感虚无了。虚无了会不会失去感觉?不会。而是觉得你的肉身确实是气化了，但是你的精神很清醒，你能够控制你的手脚。

这个时候修炼者会觉得要说我没有身体嘛，也有，要说有嘛，身体也非常虚无，就好像影子一样，但是你还是可以控制的，不会失控的。无色界定的这个空无边定已经相当于道家的炼神还虚和初步炼虚合道的阶段了。空无边定就是修炼者闭着眼睛会感觉坐在一个很空旷的环境里面，就算在一个小房间里面闭眼打坐，也会觉得很空旷，很通透，很舒畅，没有房间墙壁挨得很近等等挤压的感觉。

这就是空无边定的境界，其实已经相当于初步的炼虚合道。炼虚合道的标准境界就是道家的无极，也就是修炼者进入了深度的虚无状态。不过我们要肯定，无论境界多深，他的头脑一定是越来越清醒的，所以功夫高深的人，他的精神是非常的饱满，不可能糊里糊涂的，这个观察力是非常的敏锐，所以说功夫越高的人，智慧的级别是越高的。

这个无极就是融进深层次的宇宙场。我在《我的经历》里面形容，炼神还虚的深处就是炼虚合道的开始，炼虚合道的开始其实就是无色界定的空无边定。那你也许会说炼虚合道的终极目标是什么?那个是没有止境的，我在《我的经历》就以游泳做比喻，游泳的时候将头伸进水里，就会觉得水面很宽广。炼虚合道的标准入门就是复归无极，就相当于游泳的人将头潜到水里去，你就会觉得你周边的水真的是“其大无外，其小无内”，也就是说你和周边的水完全成为一个整体，水在上下左右和你全面融在一起了，这就相当于无色界定的无所有、非想非非想定等层次，所以请大家精进吧。

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