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禅定是什么意思，禅定是打坐吗

禅定
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2023-10-20 09:57
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禅定是什么意思，禅定是打坐吗 ,对于想了解佛学知识的朋友们来说，禅定是什么意思，禅定是打坐吗是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

本文注意介绍以下几点：

一、禅定是什么意思

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首先谈谈禅定在佛法修证中的地位及其作用和重要性。

大家都知道，佛法小乘的根本教义在业力，它的修证是在业力上起修四谛;佛法大乘的根本教义在般若，它的修证是在般若上起修六度。而四谛六度又都可以统摄在三学中。所谓三学，就是佛法中常讲的戒学、定学、慧学，叫做三无漏学。禅定就是其中所讲的定学。现列一总表以明三学的大旨。

1.戒学—禁戒—止恶修善—摄心为戒

2.定学—禅定—息虑静缘—持戒生定

3.慧学—智慧—破惑证真—修定发慧

释迩牟尼佛人灭之时，扶律谈常，告诫弟子“以戒(波罗提木叉)为师”，可见持戒的重要。但是佛教的持戒，并非教人停留在持戒上，而是教人在持戒的基础上，摄其业动的身心以成其密静的禅定，更依此密静的禅定以开发无上的智慧。智慧圆满具足了，也就是三学圆满修证了，小乘的人才能证得四谛而了个人的生死;大乘的人才能圆修六度而自觉觉他，了众生的生死。何以故?因为无戒则不能生定，无定则不能发慧，无慧则不能成道，小乘无道则不能断集离苦证灭，大乘无道则不能圆修六度万行，自利利他。

佛法最基本的实践就是修持三学—戒学、定学、慧学。佛教不论是大乘小乘，不论是显教密教，不论是世法出世法，不论是哪一个宗派，不论是哪一种法门，它都要修持三学。“三学为纲，修行第一”。戒定慧三学就是修证佛法的三大纲领。佛教是讲理论(教义)的，但更重要的是讲实践(修行)，讲实际修行，实修实证。真正修三无漏学的人，才算是真正学佛的人。上面三学的总表还可以如下表列:

1.持戒—止恶修善—律藏所诠—依戒而生定

2.修定—息虑静缘—经藏所诠—依定而发慧

3.证慧—破惑证真—论藏所诠—依慧而成佛

人类最大最根本的问题是生死问题，佛就是为了解决人类这个最大最根本的问题而来的，这就是佛经常说的佛为一大事因缘而来。

佛法就是教人们求得觉悟、了脱生死的法门。因为众生有种种不同的根机，针对种种不同的根机就有种种不同的法门，众生有八万四千烦恼，佛法就有八万四千不同法门。

学佛的目的就是为了求得觉悟、了脱生死。只求自觉自利，自己一个人了脱生死的是小乘。不但自觉，而且觉他，不但自利，而且利他，不但自了生死而要普渡众生，共了生死是大乘。自觉觉他，自利利他，觉行圆满了的人就是佛乘。

学佛的过程是信(信仰它)、解(理解它)、行(实践它)、证(证得它)。而学佛的步骤，即在每一过程中都具有的三步，都是第一步持戒，第二步生定，第三步证慧。由戒生定，由定生慧，由慧成佛。

二、禅定是打坐吗

佛教讲戒、定、慧三学，“定”是佛法修学的枢纽，非常重要的一环。我们常说的禅定，并不是只有禅宗才修禅定，其他宗派就不修禅定。佛教里的其他宗派也都一样，都要修禅定，这是佛教修行的基本科目。比如净土宗的念佛法门，念佛的目的是什么?就在得一心不乱，一心不乱就是禅定;密教里修三密相应，相应就是禅定;教下要修止观，也是修禅定。

那什么是禅定呢?用禅宗六祖慧能大师的话讲就是“外不着相，内不动心”。禅是外不着相，对外面一切境界都不执着;定就是内不动心，无论受到外界的任何干扰，内心都能够如如不动，这才是是禅定的意思。

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但我们平常总以为只有盘腿打坐才是禅定，我们对那些盘腿打坐几个小时或者几天的人，佩服的五体投地，觉得人家的功夫真了不起。其实那只是初学，是刚开始学禅定的修行方法。打坐只是修禅定的无量方法之中的一个，除了打坐之外，还有无量的方法，都可以修禅定。

真正的高级禅定，是非常活泼、非常灵活的，行、住、坐、卧，吃、喝、拉、撒，一切时中，都在定中，跟平常人没有两样，可是别人看不出来。我们即便遇到这种高级的禅者，还会瞧不起他，因为他看起来太平常了，这叫有眼不识泰山。真正高级的禅定，就是在最热闹的地方修，哪里热闹去哪里，修什么?就是修“外不着相，内不动心”。

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所以真正高级的禅定，不是很多人认为的那样，必须跑到偏僻清净的地方，什么事情都不干了，专门打坐去。修禅定修的是自己的心，不是修理外界环境。非跑到深山老林里才能修禅定的，那不是修禅定，那是躲清静去了。

真正的禅定，重在心定，而不是身定。如果看似坐在那里一动不动，其实满脑子都在胡思乱想，那就不是修禅定了，那是装模作样。

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真正修禅定，什么环境下都可以修，干什么工作都可以修，越是热闹的地方，修的功夫越得力。如果只能在深山老林或者清净的地方，心才能定下来，那修的功夫就经不起考验了，一旦遇到热闹的环境，就又定不下来了。

所以说，平常我们对禅定的看法，很多人都误解了，真正高级的禅定，不是坐在那里不动，而是什么事都可以干，但他不起心动念，内心如如不动，丝毫没有执着。

三、禅定到几禅才能有神通

贪嗔痴与戒定慧贪嗔痴是见思惑的核心。其它结使都是其在周围不断延伸所织出的一张网。它们如屏障般挡住我们的视线，让我们不能了知生命真相，从而使们我不断沉沦与痛苦。

织与解的顺序刚好相反：织是从里面不断向外延伸;解则必须从外向内逐层松解直至核心。这也就是为什么必须从见惑开始而非思惑：若连外境界引起的见地上的错误都不能破解，那便更难破除内心最毒的三条毒蛇。如王阳明所说：破山中贼易，破心中贼难。

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阳明心学的开创者——王阳明

理论和见解只能暂时伏住见思二惑而不能断灭。只有在禅定中方能彻底断除结使。这是为什么呢?如果我们回忆自己小时候会发现，那时的我们之所以纯真与可爱，没有那么多想法和羁绊，源于我们身体的柔软与健康。

但是随着身体不断变硬与衰老，我们的想法也越来越多，狂乱而不能止歇。因此见思惑多少与身体健康程度直接相关。当我们中脉不通时，便表现出贪嗔痴，畅通时则是戒定慧。而打通中脉并开发智慧唯有禅定，否则别无它法。

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戒定慧无漏三学

四禅八定禅定只是功夫而非智慧，但是必须借助这一工具以实现我们想达成的目标。四禅八定跨越三界，因此必须由欲界定开始，渐次过色界定和无色界定之后方能出离世间。

由欲界进入初禅以后没有嗔(有嗔不能进入四禅八定)，只有贪痴慢形成的九品，但是由于色身还在欲界，色界与无色界的境界是通过禅修感受到的，与色身在色界、识在无色界有极大差异。因此破除最后二界三品相对来说就显得很困难。这与老师现场教学与通过网络教学有差异是一样道理。

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四禅八定是佛教与外道之共法

阿那含果如果修行者破除八十一思惑后，就证得沙门四果中的第三果——阿那含果。这一果与前二果区别仅在于第七识的差别：前二果第七识中贪痴慢未断除，因此还要返人间;阿那含果则只有贪未断但很薄，因此在转生色界圣人居住的五层天——无烦天、无热天、善现天、善见天、色究竟天——在中间身一瞬间断除贪而证阿罗汉果，因此阿那含的意思又叫不还果。

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