佛教-临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前

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原文标题：临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前

其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。——《佛说阿弥陀经》

接引这一愿对我们是非常非常的重要，这真是表达了阿弥陀佛至极的慈悲。

因为临命终时，是我们最难

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的一个时候。四大的分离，神识要出来，但是有时还不想走，各种病苦交加，阿赖耶识善恶业的种子翻卷，所以是最难做主的时候。如果这个时候没有阿弥陀佛的帮忙，一定要我们自己前往西方极乐世界，那可能一万个人里面也很难一两个人去得了啊！我们的神识一出来到哪去啊？如果“哗啦”一下进了中阴身阶段，就更没办法把控了。

所以，是阿弥陀佛看到我们临命终时极度的困难，在最需要帮助的时候他来帮助。他专门发了一个愿，临命终时，阿弥陀佛一定会过来接引我们的。所以，阿弥陀佛又叫接引佛。

我们东林大佛造的佛像的样子就是接引佛的样子，他的右手垂着金色的手臂，在生死苦海捞漉众生，拔出来，拔到哪去？放在莲华莲台上，这样来接引。我们临命终时，神识一出来，马上看到阿弥陀佛在面前，我们那种欢喜，那种有依靠的安全感，马上油然而生。为什么往生者都能带着微笑走？他看到阿弥陀佛来了，他高兴啊！所以，在世间去世的人里面，唯有念佛人的面容是最灿烂的，笑得最开心的。

但是这里要注意，是“临命终时”。有的同修可能求往生的心很切，他常常会发愿：“哎呀！我现在就要走啊，阿弥陀佛

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你现在来接我吧！”这种情况是不好的， “灭寿取证者，亦非下种处”，你不能故意缩短自己的寿命，求提前往生，不要这样。你这样求的话，那种躁妄心会出来，会导致很多的颠倒，很多的痛苦。所以经文都是讲得这么明确——“临命终时”，不是说你什么时候想走就什么时候走。

可能是他听了一些公案，把特殊的公案作为一个普遍现象。比如莹珂比丘，莹珂比丘就是念念念，念到阿弥陀佛来了，阿弥陀佛说：“你还有十二年寿命”，他跟佛说：“哎呀，十二年寿命我不要了，我就马上走”，阿弥陀佛说：&ldq

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uo;那三天之后就接你走”。是有这么一个记载，但这个记载是：第一，莹珂比丘是生起大惭愧心，大恐怖心，他是断食念佛，证得念佛三昧，阿弥陀佛来了，他向阿弥陀佛请求往生净土，阿弥陀佛也慈悲地许可了，也是觉得他的烦恼很重，在这个世间他自己怕又要退转。这种情况是特例，特殊的例子。

如果你求求求，你跟阿弥陀佛还没有见面，你是一厢情愿的，你没有得到念佛三昧。特别不能是：我什么时候要走，我要开往生大会，我要表演给大家看。你念佛往生，你又不是演员，为什么要表演？这么一表演，出了很多笑话。据说一个居士宣布：我某年某月某时走，大家都来送。到时候到了时间，念念念，走不了啦，走不了她也觉得不好意思，不好意思就搞得精神都错乱了。所以往生这桩事情，大家千万要有一种平实的心理，要有高度的信心，把自己交给阿弥陀佛。实际上你求哪一天走，要开往生大会，要表演，都是我执的表现，你的虚荣心在作怪，这都是跟佛法不相容的。

我们正确的心态，我们要有恳切求往生的心，要有这个愿，这个愿要发。阿弥陀佛今天来，我今天愉快地跟阿弥陀佛走。阿弥陀佛还要让我活120岁，我也愉快地活120岁，我把自己交给阿弥陀佛，由阿弥陀

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佛来安排。阿弥陀佛什么时候让我走，我就什么时候走。

这实际上也是一个破我执的一个过程。什么叫“南无”？南无，就是皈命，你把生命交给阿弥陀佛，你就不要考虑，你一定要指定哪个时候走。阿弥陀佛自然临命终时会安全的、稳妥的，拿着莲华，而且是你平时念佛，在七宝池标上你的名字的那个莲华来接引你，自在的、弹指间、一念间、屈伸臂间就到了西方极乐世界。那么，由于有阿弥陀佛的大悲愿力临终接引，所以这样的往生者临命终时心不颠倒。

这个“心不颠倒”是他的信心决定的，他有坚固的信愿，以这个能感之机，感召了阿弥陀佛兑现他的愿力，他跟阿弥陀佛感应道交了，他欢喜了。

“即得往生阿弥陀佛极乐国土”，这个“即得”就是当下就走了，非常快速，这个“即得”就是不隔时，当下，所以就叫文成印坏。娑婆世界五蕴的身，就像印，印坏了，神识当下极乐世界的生阴就出来了，像文成。所以在这个世间，临终在定之心就是往生极乐世界之时。

当下说明什么？实际上说明，在阿弥陀佛前来的时候，阿弥陀佛肯定会放光，圣众都会放光。在这种光明当中，是极乐世界和娑婆世界打成一片。换句话说，极乐世界就在当处，所以就“即得往生”。这个十万亿佛刹之遥远的西方，这样的一个空间的概念，是根据凡夫的生灭心，凡夫的空间概念来说的。在阿弥陀佛的光明当中是超越了这种时间和空间的，所以他就能“即得往生阿弥陀佛极乐国土”。

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