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原文标题：曾其海教授：天台佛学 第四章 中韩天台宗关系研究 六、山家教观时期——义天传山家教观

2020-12-27 11:50

曾其海教授：天台佛学 第四章 中韩天台宗关系研究 六、山家教观时期——义天传山家教观

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六、山家教观时期 ——义天传山家教观 　　天台宗发展到知礼生活年代。出现了山家、山外之争。究其原因主要有三点：一是远因安史之乱。近因会昌法难。天台教籍丧失殆尽。直到吴越王遣使高丽。天台教籍失而复得。其间天台佛学几代衰弱微。天台章齐备后。重兴研究天台佛学思想。自然产生种种不同见解。二是。由于湛然把《大乘起信论》思想引入天台佛学。用“真如随缘”解释天台的“性具”说。模糊了华严与天台的界限。三是其他各宗主动融会天台思想。如华严的圭峰以《大乘起信论》讲圆融。提出“同教一乘”的说法。沟通华严一乘与天台一乘的关系。致使天台、华严在圆教意义上界限不清。又如禅宗的延寿。主张禅教兼重。性相融合。主动融合诸宗。在这种情况下。要么让天台佛学特色失去。要么在理论上清肃非天台思想。山外派选择了前者。山家派选择了后者。这便是天台山家、山外争论的根源。　　山家派是以知礼为首的一系。山外派是慈光悟恩这一系。在地域上山家一系以四明为中心。山外一系以钱塘为中心。　　山家山外的争论。大体上可归纳为以下四点：　　第一。是起于《金光明玄义》的广本、略本的真伪问题的急论。双方文书往返各五。前后经历七年。以钱塘地方为道场的慈光悟恩著《金光明玄义发挥记》(简称《发挥记》)。这是注释智凯《金光明玄义》的。但《金光明玄义》有两种版本流行。而天台宗独有的经典解释法是“五重玄义”。即由“释名、辨体、明宗、论用、判教”五分科构成。其中的“释名”又分为“教义释”与“观行释”。而当时流行的两种版本。广本有“观行释”。略本没有。而悟恩的《发挥记》是以略本为蓝本。并说广本的“观行释”是后人伪作。悟恩这一说法立即引起争论。互相论驳。为此。悟恩的门人源清、洪敏构《难词二十条》。知礼保持缄默很久。最后在同门善信的请求下。为了“救一家之正义”。“当仁不让于师”。“遂挥毫释二师之难词”。遂作《释难

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扶宗记》。对前辈加以论难。悟恩、源清等人相继去世后。庆照、智圆继承师说。出面论。庆照、智圆撰《辨讹》。验《释难扶宗记》之非。对此。知礼又应以《诘难书》。于是。庆昭又构《五义书》答之；知礼再作《问疑书》斥责对方；庆昭逾年不答。知礼再写《复问书》催答；庆昭再作《释难书》。“攒结前后十番之文。共成今《十义书》之作。景德四年(１００７)六月十五日。知礼派弟子神照本如持《十义书》追到钱塘诘问庆昭、智圆等。会稽什法师亦表示愿意一同赴钱塘辩论。直到庆昭的弟子智圆请钱塘太守出面调停。才算免去一场面对面冲突。同年五月二十六日。庆昭以《答十义书》一轴作答。知礼观后坪击其为“始末全书于妄语。披寻备见于心。毁人且容。坏法宁忍？”针对《答十疑书》。知礼作《观心二百问》。“先标问目。后布难词”。要求对方“依数标章。览文为答。毋使一条漏失。”庆昭在接到《十义书》及《观心二百问》后。回知礼一封信。信中对知礼表示敬仰。并尊为正统。　　第二。山外派源清的《十不二门示珠指》和宗昱(翌)的《十不二门注》说观法的对象是真心。而

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知礼作《十不二门指要钞》(简称《指要钞》)。主张妄心说。展开为“理具事造”和“别理随缘”的观点。这次争论时间上相当前述七年争论中间的景德元年(１００４)。知礼认为。真如之理本具三千之法。这是理具；其展现为现象界。这点事造一体同时。此所谓“理具事造”。知礼又认为。根据“教权理实”和“暂用还废”的原则。分阶段的别教的理亦能随缘。这种问题的展开。又引起了一场争论。知礼《指要钞》抛出后。永嘉继齐作《随缘指滥》、天台元颖作《随缘作语》。嘉禾子玄作《随缘外》一同反驳知礼。知礼双作《别理随缘二十问》并序。对“别理随缘”作了集中阐发。两年后。知礼的弟了仁岳作《二门析难书》。标志着这次争论的结束。和前番一样。这次又是山外派落败。　　第三。由于孤山智圆在《清观音经疏阐义钞》中曲解天台的性恶说。使争论再度而起。庆昭门下的咸润作《签疑》。卫护智圆。智礼弟子仁岳作《止疑》。加以反诘。　　第四、知礼撰述《观无量寿经疏妙宗钞》。但知礼门下最支持师说的仁岳不服。呈上《三身寿量解》、《难辞》。恳求师父订正《妙宗钞》中的谬误。知礼不但不予采纳。反而立料简十三。批难仁岳之说。这又引出一场争论。仁岳为些离开四明之地。在遵式所住的武林天竺寺著《十谏书》谏诤师父。知礼以《解谤书》作答。仁岳再作《雪谤书》。最后双方各持已见。　　知礼的《妙宗钞》中说：“心具三千”、“色具三千”。山外的威润作《指瑕》提出反对。说处于孤立状态的色法不具三千。仁岳又作《抉膜》。提出色法。心色不二的传统说法

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。由于仁岳同时批判山家、山外两派。所以有人反对仁岳定为“后山外派”。而被称为“杂传派”。　　后来。知礼门下亦分成了若干派：以尚贤为中心的广智派；以本如为主的神照派；以梵臻为主的南屏派等。知礼寂灭后。山家的三派存续到南宋。　　知礼(９６０－１０２８)寂灭半世纪后。高丽僧人义天于北宋元丰八年(１０８５)入宋。学习天台教观。学成后回国创立了韩国天台宗。　　义天。俗天王煦。字义天。因讳宋哲宗赵煦。故以字行世。义天是高丽国王文宗王徽的第四子。生于文宗九年(１０５５)。母亲是仁睿太后。他十一岁受王命出家。由景德国师剃度于灵通寺。受学华严宗。同年十月于佛日寺受具足戒。景德殃后。义天继承法门。义天虽受师于华严。但对各宗章疏无不探索钻研。北宋治平四年(１０６７)。高丽文字敕封为

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“广智开宗弘真佑世僧统”。后来的顺宗、宣宗亦都有恩礼之加。义在对宋代的天台宗似有独钟。他曾对仁睿太后说：“天台三观。最上真乘。此宗门未立。甚可惜也。”义天的想法不仅得到太后支持在藩王颙(后来的肃宗)亦愿为他外护。在这种情况下。义天于元丰八年(１０８５)四月七日夜。留书给宣宗及仁睿太后。微服至真州塔乘宋商林宁的般越入宋。其实。在此之前。义天曾多次向文宗请求入宋求法。都因国王怕得罪与宋不和的北方辽国。而一直没有获准成行。　　宋商林宁的般在山东板桥镇登陆。义天在密州时。对知府范锷表示。自己“轻身重法”。“负笈寻师”。给宋哲宗的《入宋求法表》上亦表示“轻万死于涉长波。委一身于到彼岸”。宋哲宗派主客员外郎苏注延到密州引导义天入京。同年七月。义天到达京师启师圣寺。中书促进人范百禄负责接待。数日后。宋哲宗在垂拱殿召见义天。礼遇备至。义天要求在宋“游方求法”。得宋哲宗恩准。他先在汴京朝拜名寺。历记名僧；同华严宗的法师探讨“贤首。天台判教之异同。及两宗幽妙之义。曲尽共说。”后又“诣相国寺。参元照禅师宗本”；到兴国寺。参西天三藏智吉禅师问西天事甚详；又谒金山佛印禅师了元。然后上表请住杭州华严座主净源主门下受学。朝延命主客员外郎杨杰为馆伴。净源与义天在见面前已有书信来往。今番目睹义天人品非凡。便将自己所学倾囊相授。其间。义天还请天竺寺慈辨从谏讲天台一宗经论。从谏为其作诗一首。并赠香炉、如意等物。其诗如下：　　醍醐极唱持尊崇。　　蒸萏苍奇喻有功。　　吾祖昔时唯妙语。　　僧王今喜继高凤。　　芳香流去金炉上。　　法语亲传犀柄中。　　他日海东敷教处。　　智灯千焰照无穷。　　此时。高丽国宣宗上表宋朝延。说其母思念。要求宋朝延敦促义天回国。亦劝义天不要“为经背母”。义天因此入京向宋帝辞行。然后重返杭州净源寺。听讲华严大义。净源赠以炉、拂。作为付法之信。然后到天台山谒智者大师塔。立于塔前述《发愿文》：　　某稽首归命。白于天台教主智者大师曰：尝闻大师以五时八教判释东流一代圣言。罄无不尽。而后世学佛者何莫由斯也。故吾祖华严疏注云。贤首五教大同天台。窃念本国昔有人师。厥名谛观。讲演大师教观。流通海外。传习或坠。今亦既无。某发愤忘身。寻师问道。今已钱塘慈辨大师讲下承禀教观。粗知大略。他日还乡。尽命弘扬。以报大师为物设教。劬劳之德。此其誓也。　　随后。义天又从天台至明州。到育王广利寺谒大觉禅师怀琏。听其说法。颇契本怀。义天在华期间还访问慧林、善渊、择其等名僧达五十余人。而且四处广求佛教典籍。达千余卷。义天在宋十四个月。可谓教、典双收。一直陪同义天求法的主客员外郎杨杰对义天这次入华求法评价说：“自古圣贤越海求法者多矣。岂如僧统一来上国。所有天台、贤首、南山、慈恩、曹溪。西天梵学。一时传了了。真弘法大菩萨行者。此真实义谛。。非溢美之言也。”元佑元年(１０８６)五月二十日。义天塔乘本国朝贺使船。历时二十九天回本国。义天在礼成东登陆。宣宗奉仁睿太后之命出奉恩寺等待。举行了盛大欢迎仪式。义天回国后。初建兴王寺。他在兴王寺设置教藏都监。编录刊行从宋、辽、日本购来的佛教典籍。刻为《续藏经》。后人为纪念他。又称为《义天续藏经》。义天先后还做过浮石寺、洪圆寺、天寿地住持。　　高丽宣宗九年(０９２)。仁睿太后设天台宗礼忏法会。这标志着天台宗在高丽已被朝延认可。接着义天要建寺立宗。他的想法得到仁睿太后的支持。模枋中国天台宗国清寺建高丽国清寺。以“发扬妙法。移佛陇之高风。”国清寺于宣宗末年动土兴建。耗巨资。历二年而竣工。义天在《新创国清寺启讲辞》里说：　　缅怀海东佛法七百余载。虽诸宗竞演。众教互陈。即天台一树明夷于代。昔者元晓菩萨移交于前。谛观法师传扬于后。争奈机缘未熟。光阐无缘。教法流通。似将有待。　　高丽国清寺落成后。肃宗令义天为国清寺第一代住持。并亲临典礼。义在在庆典后升座开讲天台教观。各高僧大德。闻风竞集。翌年。肃宗因准第五子澄俨在国清寺出家。后来成为圆明国师。时称义天为“百世不迁之宗”。义天还在国清寺奉慈辨从谏之像。拜为祖师。并每年遣使来华。保持与慈辨联系。　　义天创立天台宗以前。当时高丽国佛教已形成“五教九山”(五教：戒律宗、法相宗、法性宗、涅槃宗、圆融宗、九山：即禅门的九个本山。分别为迦智山、实相山、闍崛山、桐里山。狮子山、圣住山、曦阳山、凤林山、须弥山)。义天开创天台宗以后。“五教九山”变为“五教两宗”(五教：华严宗、法相宗、法性宗、始兴宗、戒律宗。两宗：漕溪宗、天台宗)。　　肃宗六年(１１０１)八月。义天患病。肃宗亲自到国清寺探望奉药。义天仍依几而坐。或观心。或持经。是年十月三日敕封为国师。十月五时寂殁。年四十七。为哀悼义天。肃宗与群臣“玄冠素服。辍朝三日”。肃宗赐谥号“大觉”。十一月四日。入葬于五冠山灵通寺东山石室。　　关于义天所传教观。因自知礼开始。天台宗已分裂为山家、山外两派。教学自有区别。一般而言。义天传的是山家教观。原因有以下三点：一是通过山家、山餐长达三十年的争论。天台教经知礼的清肃。直到北宋未年。江浙之间。无不传天台之教。即所谓“代代素业天台智者教乘”。“勿事兼讲”。所以义天在杭州一带学习的天台宗应是山家教观。二是从师承上看。慈辨的师承如《佛祖统纪》“慈辨本传”所载：“年十九。试《法华经》得度。即谒上(天)竺辨才。夙夜听习。复往依南屏金山。问辨如流。”慈辨有两师。一为无净法师。元净从师于祖韶法师。而祖韶则从师于遵式。二为南屏梵臻法师。梵臻是知礼的法嗣。从师承上亦可看出义天传的是山家教观。三是从义天历二十年搜集整理编纂而成的《新编诸宗教藏总录》中的书目看。其中的天台教观书目：　　智凯著述九种(略)　　湛然著述五种(略)　　知礼著述十二种——　　《十不二门指要钞》二卷。　　《十不二门指要科》一卷。　　《金光明文句科》二卷。　　《金光明文句记》六卷。　　《法华经义疏记》二卷。　　《法华经义疏科》一卷。　　《金光明玄义科》一卷。　　《金光明玄义遗记》三卷。　　《释难扶宗记》一卷。　　《十义书》五卷。　　《观无量寿经妙宗钞》三卷。　　《观无量寿经妙宗钞》一卷。　　梵臻著述一种——　　《十不二门总别指归》一卷。　　继宗著述二种——　　《十义书科》一卷。　　《解谤书》三卷。　　仁岳著述四种——　　《十不二门文心解》一卷。　　《十不二门科》一卷。　　《论三千书》一卷。　　《十谏书》一卷；　　慈辨从谏著述一种——　　《议方便品题》一卷。　　从以上目录可以看出。没有传出外派教典。但仔细审阅一下。就会发现。义天传的并非纯粹的山家教观。这也可从他在天台山的《发愿文》中看到。其中“贤首(华严)五教大同天台”。“今已钱塘辨大师讲下承禀教观。粗知大略”。这就是说。他对山家教凤。亦只粗知大略。不深不透。因为他在中国前后也只不过十四

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个月。并且到处游访。再加上他原先又是学华严的。所以认为“贤首五教大同天台”。我们知道。山家和山外争论的实质就是天台宗与华严宗之争。由此可见。义天对山家教观并不很清楚。不可能以已昏昏而使人昭昭。可见他在高丽传的亦是天台与华严的“混合物”。不是纯粹的山家教观。　　高丽天台宗在义天之后。分为两派：一派称“天台疏学宗”。注重讲天台论疏教义；另一派称“天台法事宗”。专修法华忏法。　　至今。在天台山国清寺祖堂的写真像中。就有玄光和义通两位韩国僧人。在天台山的华顶、佛陇寺、国清寺、平田寺及螺溪都有古代韩国僧人的住所、葬地或聚居之新罗院遗迹。所有这些。都是中韩天台宗关系史的最好佐证。

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