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原文标题：佛教入门的基础和需要知道的道理

2021-04-09 15:21

佛教入门的基础和需要知道的道理

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——佛教不宣扬迷信

咱们对释教多有误解了。释教不同于六合神祗。所谓神祗。龙王、财神、什么真人、大仙、娘娘纷歧齐全。财迷求神保佑中奖券。官迷求神保佑升官。这些人。不种善因。妄求善果。神若有灵。又怎会随人之所欲。予取予求呢？

世界万象。各自有其因果。求升官须以忠勤为因。以待机遇之缘。不是求神就能够到达意图。语云：“聪明正直之谓神”。一个聪明正直的人尚不愿对奉承小人假以辞色。岂有神回贪图三牲祭品而点到人世是非呢？是人不明因果之理。妄求无因得果。实是愚痴之至。这种愚行。便是迷信。

释教不同于伸到。释教所信奉的便是佛。佛是觉者之义。自觉觉他。觉行满意者称为佛

。次于佛的果位是菩萨。菩萨义为觉有情——醒悟全部有情识的众生。菩萨是上求大觉之法。下度全部有情。菩萨修道功德满意。也便是佛。

两千多年前。释迦世尊就劝诫弟子不得迷信。释尊在《般舟三昧经》中说：“不得事余道。

佛学入门基本常识

不得拜于天。不得伺神鬼。不得视吉良日”。

——佛教并不消沉避世

世人所说的活跃进取。部

佛学经典常识

外事命理上的争逐。声色上的陶醉。

佛门生活。其行为外似消沉怯懦。实际上却活跃骁勇。释教徒以慈悲为本。忍辱为行。关于声色货利。五欲六尘。多远避之。大乘佛法的精神是普度众生。释迦世尊说：“我不入阴间。谁入阴间。”地藏王菩萨说：“阴间未空。誓不成佛。众生度尽。方正菩提。”《大乘理趣经》说：“不恐阴间。不求生天。不为己身而求解脱。”

大

佛学常识学城法师

学者梁启超说：“释教是智信。不是迷信。是兼善而非独善。乃入世而非厌世。”佛法是要人转迷成悟、转痴成慧、转凡成圣的大法。释教不认为世界是神发明或主宰的。关于世界万有。生灭变异的现象。释迦世尊常说：“法尔如是。”

佛学常识大全及解答

意思是。这些现象。在天然法则上本来便是如此。天然法则是什么？便是万有因果律。万法自缘由而生。亦自缘由而灭。此生彼灭。皆是缘由所生的果。古语云：“福祸无门。唯人自招。”

两千五百多年前。释迦世尊在菩堤树下赌明星悟道时。开口第一句话：“奇哉。奇哉。全部众生。皆具有如来才智德相。但因梦想固执。不能证得。若离梦想。全部智。天然智。既得现前。”如来才智德相是什么？便是佛性。这佛性。是人人皆有。在圣不增。在凡不减。人人依法修持。转迷成悟。皆可成佛。

四念处：观身不净。观受是苦。观心无常。观法无我！四念处是非常实用的修行办法。果能顺次序如理观照。深悟其理。则看穿全部虚妄倒置。必定解脱六道！

三法印：诸行无常。诸法无我。涅槃寂静！三法印是佛留

佛学修持的常识

与咱们末世众生验证佛法与否的标准和根据。

八正路：正见、正思想、正语、正业、正命、正精进、正念、正定！八正路是佛为咱们总结的修行顺序和次序。此八正路顺次生起。咱们要学习佛法。必须先有正见。有了正见。才可能有正的思想。有了正的思想才干发生正语、正业及正命。有了正命才是真实的正精进。否则。没有正的方向。就算是再精进。也是失之毫厘。谬以千里！必不能导至正念。不能得以正定！

四依止：依智不依识。识义不依言。依法不依人。依了义不依不了义。此四依止。如果咱们能深入体悟。如实依止。能保证咱们不入邪途。不堕险坑！

咱们每一个人。纵然此生没有造任何罪业。或许想不起造了什么罪业。但从无始以来。在绵长的轮回中。阿赖耶上所堆集的罪业也是无边无际。以此必定要感受不堪设想的果报。龙猛菩萨在《大智度论》中也说：“大海水干竭。须弥山地尽。先世缘由业。不烧亦不尽。”即便大海的水干涸了、须弥山倒塌了。可往昔所造的业也不会被摧毁。终将老练于自己的相续。咱们哪怕做了一点一滴的善事。其果到时候也一定会老练；就算造了微不足道的罪业。正如《百业经》所言。果报不会老练于外境的地、水、火、风上。只会老练在自己的蕴、界、处上。所以。大家不要认为：“我即生中从小就喜欢做善事。历来也没造过恶业。为什么还要感受痛苦？不公平！”这种说法是不明白因果的体现。

尤其是有些人现在仅有行善。修习菩提心、空性等大乘法要。或生起次序、满意次序、直指赋性等密宗教言。依靠这种强大的对治力。本来自己后世将堕入恶趣的罪业。能够提前在此生老练。并感受痛苦。如《能断金刚经》[1]云：“行持波罗蜜多之菩萨。受到损恼或受极大损恼。此乃未来所受之苦业。于此世老练。[2]”

就像有人学了般若之后。要么生病、要么遇到怨敌、要么家庭不和。各式各样的违缘特别大。痛苦甚至比一般人还强烈。这是什么原因呢？是不是不应该修般若。或许修般若时魔王波旬来干扰。般若的力量无法阻挠呢？绝非如此。而是因为般若的加持非常大。能令自己重罪轻受。本要在阴间、饿鬼、旁生里感受的剧苦。现在仅以疾病或违缘的方法即可化解了。

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