「佛教」济群法师：有正见才看得见

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原文标题：济群法师：有正见才看得见

济群法师：有正见才看得见

学佛是为了追求解脱。那么。怎样才能解脱？解脱与正见有何关系？佛法由教法和证法两部分组成。二者不可分割。以往。有些人将教理和实修对立起来。在修学上带来诸多流弊。禅宗学人说学教是“入海数沙”。教下学人说修禅是“盲修瞎练”。若埋首于经典而不顾实修。只是从书本到书本地学习教理。即使掌握诸多理论。于改善生命也难有作用。反之。若无正见引导。坐来坐去。不过是在座上打打磕睡。往往坐出一大堆毛病后。还不知坐的究竟目的是什么。

　　心。是极为复杂的。认识心的本来面目(空性层面)。比在人群中找个只闻其名而素不相识者困难百千倍。比如教室中坐着一百多位同学。我要在其中寻找某人。但除名字之外。既无照片可作对照。也无信息可供参考。但只要逐一询问。被问者都能诚实回答。总能找到目标所在。而当我们寻找心的本来面目时。却没这么幸运了。往往是。每出现的一个境界都试图诱惑你：“我就是了。”到底是不是？必须有善知识引导。有正见作为指南。否则。如何在重重歧路中找到方向？

　　空性的特征如何？虽无法以语言表达。但经教至少告诉了我们什么不是。若无教理基础。如何透过纷杂的心行去把握？自我非常狡猾。你想象空性是什么样。它很快会制造出相应的境界。诱使你以假为真。为什么有些人修行容易出偏？多半也是缺乏教理基础所致。一味跟着感觉走。这是非常危险的。因为凡夫的感觉往往是错觉。

　　教理本身是为修行服务的。学习教理。是为了树立正见。这是解脱的保障。正见有两个层面：一是闻思的“见”。通过闻思经教、如理思维而获得；一是心行的“见”。通过禅修和相应的用心方法证得。具足闻思正见。就是为了进一步获得心行上的正见。其中。有地前的。也有地上的。有有漏的、还有无漏的。

　　正见是解脱的根本。不论闻思正见还是心行正见。都是解脱不可或缺的保障。离开正见。何来解脱？我们发菩提心。也不能没有空性见的配合。否则只能停留于世俗菩提心。作用非常有限。所以。发起世俗菩提心后。还应以正见不断剔除其中杂质。了知世事如幻。超越我法二执。最终。契入空性。体悟众生原本一体。真正发起佛菩萨那样的“无缘大慈。同体大悲”

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　　正见。不仅要在理论上把握精确。更要在修行应用上达到相应的熟悉程度。而目前的现实是。有些人虽然学得一大堆经教。于正见的掌握既不准确又不熟悉。虽然学得很多。但无一能落实于心行。也就派不上实际用场。就象拥有许多工

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具。但每件工具的性能和使用方法都不熟悉。又有什么用呢？见。如同工具一般。掌握它、使用它。才能帮助我们解决修行路上的种种问题。最终抵达目标。

　　如何使用工具。需要有人指导。就象世间任何一种能力那样。修行也有理论和技术两个层面。修行所有的用心。都是一种技术。既然是技术。就要求非常精确。一是一、二是二。必须有真修实证的人。才有能力指导我们。隋唐时期。所以出现大德辈出、人才济济的兴盛局面。

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正是因为有明师引领。有证法传承。就修行而言。若有明眼人引领。即使闻思的见弱一点。有老师悉心指点。拨迷开雾。修行也不至出现偏差。就象有人引路的盲人。虽然自己看不见。也能正确到达目的地。怕就怕。以盲引盲。迟早同归于尽。

　　隋唐时期。禅宗大德有许多高明的用心方法。直接帮助我们契入空性。问题是。目前真正继承下来的很少。正因为如此。带

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来了许多流弊。许多学人看了几个公案就不将教理放在眼里。却无明师指点。坐来坐去。不是昏沉就是掉举。或者既掉举又昏沉。自以为那个状态中还蛮舒服。几十年就这么过去了。我接触的不少人。多有类似问题。再比如。禅堂有很多规矩。但这些形式都是为用心服务的。可现在。很多人将形式当作究竟。把那套形式演练一番就很陶醉。感觉自己很修行了。反而忽略了形式所服务的实质内容。这就是缺乏正

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见、不得心要造成的结果。

　　由此可见。闻思正见对于修行非常重要。尤其在我们这个时代。真正有能力指导修行的善知识太少。所以。正见就显得尤其重要。

原文出处：http://www.fjdh.cn/bnznews/2014/02/090433322211.html

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