「婆罗门」死者的供物

「婆罗门」死者的供物 ,对于想了解佛学知识的朋友们来说，「婆罗门」死者的供物是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：死者的供物

　　【原文】

　　从前。人们为亲族中的死者杀许多山羊、绵羊等作供奉。称为“死者的供物”。众比丘见人们如此行事。向佛陀问道：

　　“佛陀!人们剥夺许多生物的生命。作为死者的供物。这会有什么功德吗?”

　　“比丘们。为了作死者的供物而杀生。并没有什么功德。从前贤者曾坐在虚空中说法。说杀生的罪障。使全阎浮提的人们废止杀生祭拜。过去世的事情现在又再出现了。”佛陀说后。接着讲起过去的事：

　　“过去。波罗奈国有一个精通法典、举世闻名的婆罗门老师。捕了一只羊。要作‘死者的供物’。吩咐童子们道：

　　‘把这只羊带到河里去洗浴。浴后。在颈上挂了花环。给予五指量的食物。打扮好了带回来。’

　　童子们奉命带了羊到河里去洗浴。把它打扮好了站在河边上。这只羊见到自己的宿业。想到今日可以脱离诸苦。欢喜起来。发出破

佛教福报故事

瓮似的声音。高声大笑。但一想到那婆罗门杀死了自己。将受到报应的苦。不觉对婆罗门生起怜愍的心。大声地哭了。于是婆罗门的童子们对羊问道：

　　‘羊啊!你一会儿大笑。一会儿大哭。这是为什么呢?’

　　‘请当着你们师父面前。问我这个原因吧?’他们便带羊回去。将此事告诉老师。老师听了这话。对羊问道：

　　‘你为什么笑。又为什么哭呢?’

　　羊用追忆前生的智力。想起自己的宿业。回答婆罗门道：

　　‘婆罗门啊!我从前也和你一样。是一个诵读摩奴法典的婆罗门。为要作死者的供物。杀了一只羊作供。我因杀一只羊。在四百九十九生之中受断头的报。现在是我最后的第五百生。我今日可以脱离诸苦。所以才生欢喜心而笑了。那么。我为什么又哭呢?因为我想到。我杀了一只羊。在五百生中要受断头之难。今日才可脱此苦厄。这样。你婆罗门现在杀了我。也得像我一样。将在五百生中受断头之苦。因此。对你发怜愍的心而哭了。’

　　‘羊啊!不要害怕。我不杀你。’

　　‘婆罗门!你说什么话呀?不论你杀我不杀我。我今日总免不掉一死。’

　　‘羊啊!不要害怕。我保护你。与你同行。’

　　‘婆罗门。你的保护力很弱。我所作的恶业却很大。’

　　婆罗门将羊放了。命令任何人不许杀它。羊得了自由。跑进岩顶附近的丛林中。伸长颈项去吃叶子。正在这一刹那间。岩顶上发出一声响雷。岩石的一角碎裂了。落在羊伸着的颈项上。羊便被断头而死去。许多人都围拢来观看。

　　那时。我是那里的树神。以威神力端坐虚空中。见到这些众生知道了这一恶业果报。不再杀生了。

　　我也以地狱的恐怖令人警惕而为说法。人们听了这个法。震惊于堕地狱的痛苦。从此禁止杀生了。我又要大众受持戒行。大家也遵守我的教训。积聚布施等善行。终于后来大家都投生于天界。”

　　杀生祭拜不能求福。反而造罪。愿杀生祭拜者早日回头。

　　佛陀的话。使欢喜杀生祭祀的人能听到就好了。

　　【学文解读】

　　这个因果故事虽然说很简单。看去很简单。很有趣味。从这个佛教的故事。我们不光是说听听故事而已。最主要学习佛教圣贤。他们对生活的态度。对世俗形形色色、各种各样的问题。从佛法的角度上是怎么认识的、怎么对待的。学到了这个东西。我们就可以用了。运用到我们的生活中间就好办了。

　　这是一个小故事：死者的供物。

　　世俗供祖先。清明节、中元节供祖先都是用肉食。但是看了这个故事。就知道这个有问题。是有业力的。只是咱们现在看不到精通婆罗门法典、举世闻名的婆罗门老师要祭祀。这说明什么问题呢?这说明世俗中间有名望的、有很多知识的。他们的观点也不一定是正确的。做完了以后要受多少的报应呢?五百世断头的苦。这很痛苦。现在这社会中间。我们也能看到人受各种的果报。比如车祸等意外死亡从事相上来看呢。它是个独立的。但是从因果仔细来分析。按照这个故事讲。过去一定做过这方面的业因。我们不能只是看到断头了、车祸了、意外死亡了。受果报这一点点现象。还要回头从佛法中分析。过去做的业因是什么?为什么招致这些恶果?要看这个东西。所以说。这个故事可能发生在古代印度的时候。和现在没什么不同。现在奇奇怪怪的理论很多。不见得都正确。不是说谁的嗓门大谁就对。也不是说谁的名气高谁说的就对。也不是说谁的拳头硬谁就对。不见得。真理不一定是在拳头里边。不一定在高大的嗓门里。不一定在那些地方。我们学习这个故事很重要。要真正地去理解因果报应、因果的原理。所以不能杀生。尤其是世俗祭祀不能杀。杀了以后是有问题的。谁来承受呢?主持者、最有名的人来承受这个最大的痛苦。果报可怕!

　　这里边还有一个很重要的观点。业力的形成不是说我们想改变就能改变的。不容易。这个婆罗门把羊放了。他认为自己很有名气。就认为可能他放了这个羊。这个羊就安全了。这个羊自己倒是很明白。说不见得。你放了我。我也不见得就能活。不见得就能够逃脱这个业障。他去吃叶子。伸长了脖子。天上就打雷劈掉这个岩石。就把它的脖子砍断了。这就是业力。业力很大呀。我们不要以为这个业力、天雷跟我们没啥关系呢?有关系。如果咱们学《地藏经》就知道了。业力“能敌须弥。能深巨海”。都是这样。的确是很大的。业力感召。那个力量是不可思议的。

　　按照佛经的记载。佛成佛了以后。他还要受业报。当年村民捞鱼塘。还是孩子的佛祖前世打了一条大鱼三下。结果成佛后。他还要头疼三天。还受这个果报。我们就问。既然都成佛了。他怎么还要受这个果报呢?同时我们也可能会产生怀疑。我们离佛还远了去了。我们就是一个凡夫。难道我们念念经、拜拜忏就能改变因果力量吗?一切都是业力力量的表现。无论是佛。无论是我们。都是一种力量的延续。

　　对事物看待的观点不同。我们采取的方法不同。用的力量不同。产生的效果也不同。像过去有一位祖师叫安世高。他学佛成就。有了宿命通了。看到有过去他杀的人在中国。他就漂洋过海专门来找这个人。让那个人把他杀死了。偿还这个业报。这是他选择这种方法。偿完了这种业报以后。第二次成就了才来中国。翻译经典弘法。每个人选择的方法是不同的。不能一概而论。

　　这个业力。如果说我们不能够拿佛法给它消除、转化、减轻了。我们就得承受它。学习佛法。

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我们知道有重罪轻报。为什么呢?我是依靠佛力。我们每天拜忏诵经念佛。通通是依靠的佛的力量解决我们的问题。我们自己的力量现在是有限的。用不出来。但是慢慢地逐渐业障消除了。逐渐我们也要用自己的力量。规范自己。行五戒十善。

　　我们做个比喻。就说做善事做恶事能不能抵消呢?不能抵消。为什么不能抵消呢?我们学地理。看那个地里呀。是一层一层一层地累积起来。有的时候这个土是黑土。有的时候是黄土。一层一层累积起来。我们做这个善业和恶业都像这样。做了善的也累积了。做了恶的也累积了。为什么呢?善业和恶业都是一种业力。这个不能互相抵

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消的。但是如果我们遇到火山迸发了。有一个地区火山突然喷发了。这里边土壤。无论是黑色土壤、黄色土壤。通通一时全给它烧了。烧成火山灰了。这个时候可以改变。改变它的性质。这个火山是什么呢?就是一种强有力的力量。足以改变恶业、善业的这个结构。改变它的形状。改变它以后发生的作用。所以佛法里面说。功德可以抵消恶业。为什么呢?功德它有力量。强大的力量。可以抵消、可以改变。目前我们没有功德。谁有功德?佛有功德。佛呀。他不为自己了。像日、月。像空气。像水。像大地。全为别人了。无我无自私了。没有自私了。通通为别人了。有功德。有强大的力量。宇宙的力量。

　　所以我们学佛。慢慢也要向这方面趋向。不为自己。要为别人。为别人做了。我们慢慢也会有功德。有力量。强大的力量。现在我们没有。我们只好借佛的功德。我们每天拜忏诵经念佛。得到佛的力量、佛的光明。可以改变我们过去造成的恶业。转变它。转化它。消除它。变成善的。慢慢地借佛的力量。改变我们。改变到我们自己也清净了、业力消除了。慢慢我们心的光明也表现出来。表露出来了。逐渐也去成佛去。修行其实就这么个过程。

　　这里有很多的佛法的概念。释迦牟尼佛当时是树神。他是用这个事例来警惕我们。而且佛说当时他也用什么招儿呢?也用地狱来警示人。教育人。说地狱的苦报。不能

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做恶了。做了以后会掉地狱的。我们听了有地狱这个痛苦就不敢杀生了。要持戒了。这个佛祖讲。只要不杀生、积福报。慢慢就能投生到天界去了。修得福报了。至少到天界去了。

　　《佛教因果故事》都是佛教小乘法时候讲的故事。所以讲的都是事物它自己流转、自己变化的一个力量延续的过程。佛把这个事相说得清清楚楚。前因后果是怎么回事。给我们讲清楚了。我们以后不要做恶了。起的是这个作用。所以说。我们学佛最核心最主要的是学佛的观点、佛的知见、佛讲出来的原理。因为佛是觉悟者。他讲出来的是真理。佛讲出真理。不是说他要用一个救世主的身份、上帝的身份就准备来惩罚我们了。不是。佛不会用威胁的语气来威胁我们。不会说你做不好我就要怎么惩罚你。不会。佛只是把这个事相的原理说清楚。我们明白了。自己去做。不遵守佛的教诲。会受苦。这是自己自作自受的。这是佛法和其他一切

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法最根本的差别。佛只教育。不强迫。不威胁。就把实相说出来。揭示出来而已。

　

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