「佛教」《百喻经卷上》27、治鞭疮喻昔

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2022-10-31 00:20
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原文标题：《百喻经卷上》27、治鞭疮喻昔

　　译文：过去有一个人。遭到国王的鞭打。被鞭打后。就用马粪敷在伤口上面。想让伤口早点痊愈。有个愚蠢的人看见了。心里很高兴。便这样想到：“我快得到治疗创伤的方法了。”立刻回到家。对儿子说：“你来抽打我的背。我得到了好的治创伤的办法了。现在想试一下。”儿子使用鞭子抽打他的背。然后用马粪敷在背上。他自以为得到了很好的妙方。

　　世上有人也是这样。听到人说：“通过修不净观解除人世贪心和欲望的方法。就可以除去外界和精神产生的身心痛苦。”就这样讲：“我想见到女色去观女色。及从五欲中去观不净以便去除欲望。”结果非但没有领悟到女色和五欲的烦恼和不洁净。反而为女色迷惑。沉溺于世俗的转回之中。最终饱受地狱的苦难。世上愚昧的人。也同样如此。

　　尊者僧伽斯那撰

　　萧齐天竺三藏求那毗地译

　　写在前面：

　　《百喻经》佛教文学经典。以譬喻宣扬佛法义理。全书从《经藏》12部经中取九十八喻。加上引言及偈颂。概称“百喻”。行文短小精悍。诙谐机智。生动巧妙。文浅理深。

　　百喻经卷上

　　闻如是。一时佛在王舍城。在鹊封竹园。与诸大比丘菩萨摩诃萨及诸八部三万六千人俱。是时会中有异学梵志五百人俱。从座而起白佛言。吾闻佛道洪深无能及者。故来归问唯愿说之。佛言甚

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善。

　　问曰。天下为有为无。答曰。亦有亦无。梵志曰。如今有者云何言无。如今无者云何言有。答曰。生者言有死者言无。故说或有或无。问曰。人从何生。答曰。人从谷而生。问曰。五谷从何而生。答曰。五谷从四大火风而生。问曰。四大火风从何而生。答曰。四大火风从空而生。问曰。空从何生。答曰。从无所有生。问曰。无所有从何而生。答曰。从自然生。问曰。自然从何而生。答曰。从泥洹而生。问曰。泥洹从何而生。佛言。汝今问事何以尔深。泥洹者是不生不死法。问曰。佛泥洹未。答曰。我未泥洹。若未泥洹云何得知泥洹常乐。佛言。我今问汝。天下众生为苦为乐。答曰。众生甚苦。佛言。云何名苦。答曰。我见众生死时苦痛难忍。故知死苦。佛言。汝今不死亦知死苦。我见十方诸佛不生不死故知泥洹常乐。五百梵志心开意解求受五戒。悟须陀洹果。复坐如故。佛言。汝等善听。今为汝广说众喻。

　　原典：27、治鞭疮喻昔

　　有一人。为王所鞭①。既被鞭已。以马屎傅②之。欲令速差③。有愚人见之。心生欢喜。便作是言：“我快得是治疮方法。”即便归家。语其儿言：“汝鞭我背。我得好法。今欲试之。”儿为鞭背。以马屎傅之。以为善巧。

　　世人亦尔。闻有人言修不净观④即得除去五阴⑤身疮。便作是言：“我欲观于女色。及以五欲⑥。”未见不净。返为女色之所惑乱。流转生死。堕于地狱。

　　世间愚人。亦复如是。

　　注释：

　　①所鞭：受到鞭打。

　　②拊：同敷。

　　③差：病痊愈。又写为“瘥”。

　　④不净观：为了治贪心而观身体的不净。一是观自身的不净。二是观他身的不净。人的一切。无一净相。佛教禅定方式。据载修此禅观

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可观想死亡后的种种污浊。从而解除对人生世事的贪恋。是禅观“五停心观”之一。即不净观、慈悲观、因缘观、界分别观、数息观。以分别解除世俗的贪欲、瞋恚、愚痴、我见、散乱浮躁等心绪。

　　⑤五阴：又称为“五众”、“五蕴”。佛教专用名词。大致包括色、受、想、行、识五方面的内涵。通常色指物质。受、想、行、识指心理。因

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此“五阴”在广义上指物质世界和精神世界的总和。有著眼、耳、鼻、舌、口、大小便道之类洩漏不净的疮门。故名五阴身疮。

　　⑥五欲：指财欲、色欲、饮食欲、名欲、睡眠欲。

　　辨析：

　　那个被鞭打后的人。痛不可耐。情急之中。用马粪敷之。虽然不能止痛。在心理上也许会有一种安慰。各种疗伤的土法药方。也许正是在人们千百次的实践中。不断被发现和总结出来的。当然那位自以为发现别人秘方的人。以急功近利之心忖之。自伤敷粪。只会使自己反受其害。自食苦果。它提示人们：不加分析地盲目实践。与蛮干无异。

　　比喻贪欲的人。由于出发点是观看女色。满足欲望。最终只能自招其害。佛教把贪欲之人的终结。表述为在地狱和种种可怕的境况下度过来生。它在客观上。对于扬善抑恶。劝戒人心是有一定作用的。在这种善恶报应影响下产生的世俗文艺。在民间广泛传播。它表现了受压迫人民的美好、善良的愿望。是人心向善的历史证明。因此我们不应简单地斥之为封