「文化」《百喻经卷上》26、人效王眼瞤喻

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原文标题：《百喻经卷上》26、人效王眼瞤喻

　　译文：

　　从前有个人。想得到国王的赏识。就问别人说：“怎样才能得到国王的常识呢?”有人对他说：“如果要想得到国王的赏识。国王的样子。你应当效仿。”这个人听后就到国王住的地方。他看

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见国王眼皮不断地跳动。便仿效国王不停地眨眼。国王问道：“你得病了吗?是受了风寒了吗?为何不停地眨眼?”他回答国王说：“我的眼没病。也不曾受风。只是想得到国王您的赏识。看到国王您的眼皮跳动。故意仿效国王您啊。”国王听了这话。瞪大了眼十分愤怒。立即叫人对他施加各种刑罚。并下令把他赶出这个国家。

　　世上有的人也是这样。想接受佛教。得到美好的教义。使自己增长智慧。既已接受佛教。又不能认识佛陀为渡众生而制定的各种方法。于是听宣讲教义时。见到不正确的字句。就讥讽诋毁。仿效其中有偏差的地方。正是由于这种原故。在佛学的义理中。永远失去了利人利世的东西。最终会堕落到地狱、饿鬼和畜生的道路上。受尽苦难。这样的人就好像仿效国王眨眼。结果反受其害。

　　尊者僧伽斯那撰

　　萧齐天竺三藏求那毗地译

　　写在前面：

　　《百喻经》佛教文学经典。以譬喻宣扬佛法义理。全书从《经藏》12部经中取九十八喻。加上引言及

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偈颂。概称“百喻”。行

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文短小精悍。诙谐机智。生动巧妙。文浅理深。

　　百喻经卷上

　　闻如是。一时佛在王舍城。在鹊封竹园。与诸大比丘菩萨摩诃萨及诸八部三万六千人俱。是时会中有异学梵志五百人俱。从座而起白佛言。吾闻佛道洪深无能及者。故来归问唯愿说之。佛言甚善。

　　问曰。天下为有为无。答曰。亦有亦无。梵志曰。如今有者云何言无。如今无者云何言有。答曰。生者言有死者言无。故说或有或无。问曰。人从何生。答曰。人从谷而生。问曰。五谷从何而生。答曰。五谷从四大火风而生。问曰。四大火风从何而生。答曰。四大火风从空而生。问曰。空从何生。答曰。从无所有生。问曰。无所有从何而生。答曰。从自然生。问曰。自然从何而生。答曰。从泥洹而生。问曰。泥洹从何而生。佛言。汝今问事何以尔深。泥洹者是不生不死法。问曰。佛泥洹未。答曰。我未泥洹。若未泥洹云何得知泥洹常乐。佛言。我今问汝。天下众生为苦为乐。答曰。众生甚苦。佛言。云何名苦。答曰。我见众生死时苦痛难忍。故知死苦。佛言。汝今不死亦知死苦。我见十方诸佛不生不死故知泥洹常乐。五百梵志心开意解求受五戒。悟须陀洹果。复坐如故。佛言。汝等善听。今为汝广说众喻。

　　原典：26、人效王眼瞤喻

　　昔有一人。欲得王意①。问余人言：“云何得之?”有人语言：“若欲得王意者。王之形相。汝当效之。”此人即便往至王所。见王眼瞤② 。便效王瞤。王问之言：“汝为病耶?为著风③耶?何以眼瞤?”其人答王：“我不病眼。亦不著风。欲得王意。见王眼瞤。故效王也。”王闻是语。即大瞋恚④ 。即便使人

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种种加害。摈⑤ 令出国。

　　世人亦尔。于佛法王⑥ 欲得亲近。求其善法。以自增长。既得亲近。不解如来⑦法王为众生故。种种方便。现其阙短。或闻其法。见有字句不正。便生讥毁。效其不是。由是之故。于佛法中永失其善。堕于三恶⑧。如彼愚人。亦复如是。

　　注释：

　　① 欲得王意：想得到国王的赏识。

　　② 眼瞤(rún)：跳。眼皮跳动。

　　③ 著风：受风后眼部痉挛。

　　④ 瞋恚：瞋。瞪眼。恚。愤怒。

　　⑤ 摈：抛弃。摈令出国。下令赶出国门。

　　⑥ 法王：释迦牟尼的尊称。

　　⑦ 如来：佛陀的又一尊称。

　　⑧ 三恶：即地狱道、饿鬼道、畜生道。佛教认为：若作恶多端。来世堕入三恶。受恶报。

　　解说：

　　此则可与第五十七则<蹋长者口喻>比看。《杂阿含经》卷十四：如卖针人。至针师门。欲求卖针。终不可售。(《中华大藏经》第三十三册第一三九页)

　　辨析：

　　《百喻经》故事中的结构。都分两个层次。第一层是历史的传说或故事。每一个故事都蕴藏着一种哲理、意趣;第二层是比喻部分。寄寓一个修持佛法中的道理。由浅入深。渡渠过道。泄入佛理之深潭。这其中不乏对社会、对人生、世态炎凉的评价判

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断。也不乏深刻的见解。需认真地辨别分析。

　　故事里逢迎取媚于国王的小人。弄巧成拙。自寻恶果。令人鄙视。

　　来源：1、《百喻经注释与辨析》荆三隆 邵之茜著

　　2、《百喻经注释》弘学注释

　　3、网文

　

原文出处：http://www.xuefo.com/nr/article52/522930.html

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