「佛教」《百喻经卷上》：47、贫人作鸳鸯鸣喻

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原文标题：《百喻经卷上》：47、贫人作鸳鸯鸣喻

　　译文：

　　从前外国的习俗。在节庆之日里。所有妇女都佩戴优钵罗华作为装饰。有一个穷人。妻子对他说：「你若是能得来优钵罗华与我佩戴。我就做你的妻子;若是不能得到。我便离开你了。」她丈夫先前很能摹仿鸳鸯的叫声。便跨进国王的池沼。一边作鸳鸯的鸣声。一边偷优钵罗华。这时守池人问道：「池中的是谁?」这穷人失口答道：「我是鸳鸯。」守池人将他捉牢了。带到国王处去。走到半道上。穷人又抑扬有致地作起鸳鸯的鸣声来。守池人说：「你先前不叫。现在叫有什么用?」

　　世上的愚人也是这样。终身杀生害命。作种种恶业。不调节心行。以使它朝善的方向发展。待到命终时。方说：「如今我想修行善业。」狱卒依然把他带去。付与阎罗王处治。虽是想修行善业。也已经晚了。就好像那个愚人。快到国王那儿了。才作起鸳鸯叫来。

　　这故事比喻：事情要在该做的时候做。晚了就来不及了。

　　萧齐天竺三藏求那毗地译

　　写在前面：

　　《百喻经》佛教文学经典。以譬喻宣扬佛法义理。全书从《经藏》12部经中取九十八喻。加上引言及偈颂。概称“百喻”。行文短小精悍。诙谐机智。生动巧妙。文浅理深。

　　百喻经卷上

　　闻如是。一时佛在王舍城。在鹊封竹园。与诸大比丘菩萨摩诃萨及诸八部三万六千人俱。是时会中有异学梵志五百人俱。从座而起白佛言。吾闻佛道洪深无能及者。故来归问唯愿说之。佛言甚善。

　　问曰。天下为有为无。答曰。亦有亦无。梵志曰。如今有者云何言无。如今无者云何言有。答曰。生者言有死者言无。故说或有或无。问曰。人从何生。答曰。人从谷而生。问曰。五谷从何而生。答曰。五谷从四大火风而生。问曰。四大火风从何而生。答曰。四大火风从空而生。问曰。空从何生。答曰。从无所有生。问曰。无所有从何而生。答曰。从自然生。问曰。自然从何而生。答曰。从泥洹而生。问曰。泥洹从何而生。佛言。汝今问事何以尔深。泥洹者是不生不死法。问曰。佛泥洹未。答曰。我未泥洹。若

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未泥洹云何得知泥洹常乐。佛言。我今问汝。天下众生为苦为乐。答曰。众生甚苦。佛言。云何名苦。答曰。我见众生死时苦痛难忍。故知死苦。佛言。汝今不死亦知死苦。我见十方诸佛不生不死故知泥洹常乐。五百梵志心开意解求受五戒。悟须陀洹果。复坐如故。佛言。汝等善听。今为汝广说众喻。

　　原典：

　　47、贫人作鸳鸯鸣喻①

　　昔外国节法庆之日②。一切妇女尽持优钵罗花以为鬘饰③。有一贫人。其妇语言：“尔若能得优钵罗花来用与我。为尔作妻;若不能得。我舍尔去。”其夫先来常善能作鸳鸯之鸣④。即入王池。作鸳鸯鸣。偷优钵罗花。时守池者而作是问：“池中者谁?”而此贫人失口答言：“我是鸳鸯。”守者捉得。将诣王所。而于中道⑤。复更和声作鸳鸯鸣。守池者言：“尔先不作。今作何益!

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”

　　世间愚人。亦复如是。终身残害。作众恶业⑥。不习心行⑦。使令调善。临命终时。方言：“今我欲得修善。”狱卒将去付阎罗王⑧。虽欲修善。亦无所及已。如彼愚人欲到王所作鸳鸯鸣。

　　注释：

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　　①贫人作：明本在“人”字之后。多一“能”。

　　②“昔外国”句：此句可点读为“昔外国节。法庆之日”。然他本为“法节”。即为“昔外国。法节庆之日”。两者皆可。此句之意是说。昔外国有带有宗教色彩的国家法定节日。

　　③优钵罗花：即睡莲。属睡莲科。亦意译为青莲华。

　　④先来：原来;原先。

　　⑤中道：他本作“道中”。

　　⑥众恶业：他本作“诸恶业”。与善业之对称。谓身、口、意所造乖理之行为。即指出于身、口、意三者之坏事、坏话、坏心等。能招感现在与未来之苦果。通常指造五逆、十恶

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等业。

　　⑦心行：佛教认为善恶的发源称为心。意念称之为行。

　　⑧阎罗王：主管生死罪福之业。役使鬼卒追摄罪人。捶拷治罚。决断善恶。

　　来源：1、《百喻经注释与辨析》荆三隆

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　　2、《百喻经注释》弘学注释牦

　　3、网文

　

原文出处：http://www.xuefo.com/nr/article53/525787.html

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