「佛教」佛教因果论和其中的缺点和不足

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原文标题：佛教因果论和其中的缺点和不足

佛教因果论和其中的缺点和不足

佛法所说的因果规律。是遍通全部的。便是宇宙间的万事万物。大至整个国际。小至一粒微尘。无不笼罩在因果的关系网中。没有因果关系的。可说一法也没有。不光佛法是这样讲。便是世人也有提到。人间全部法。各各有其因果。佛法虽纵横的广谈因果。但佛法是以有情生命为说明的中心。所以一论及因果时。总是侧重于有情所造的善恶因果。由于有了有情。天然就有国际。并且国际的清净或染污。彻底系于有情业力的染净。如说：“人间为‘有情业力’所成的。为有情存在的必然形态。如有色即有空。所以虽差别而说为有情与人间。而实是有情的人间。总是从有情去说明人间”。

　　佛法所说的因果。既以有情为主体。而人类又为有情的中心。所以佛法所说的因果律。特别注重人类思维行为的因果规律。亦便是要人类有情。在这实践人间。怎么做个好人。而时刻的注意自己的思维行为的活动。不要让他向不道德的方面开展。因而。咱们起个念头。或许发一行为。就得想想这是否有益于自己或社会人群?假定出发于正确思维而采纳的良善行为活动。就不妨循著这个路线走去。不然的话。损人而不利己。就不应当去做。所以吾人行为的或善或恶。既不是神意的规定。亦不是宿命的安排。更不是机运如此。而是由自己内心的挑选。要怎样的去做。就怎样去做的。造因既可听由自己的挑选。则为善为恶当然要由自己担任。而所受的苦乐自亦无用自怨自艾!

　　佛法的因果律。前面说过。异常的广泛。如以十法界说。六凡法界的众生。当然没有不在因果律中。造不同的因。受不同的果。便是出生的四圣法界。亦无不是由因果律而如此的。如说修四圣谛为因。而得声闻道果。修十二缘由为因。而得缘觉道果等

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。于十法界中。佛法是以佛法界为最高的。但崇高而巨大的佛陀。亦不能逾越因果律的规模以外。咱们常说：佛是真理的体悟者。自在的实现者。具有无量无边难以想象的殊胜功

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德。但这不是无因无缘天然得来的。而是通过长时期修持以及度化众生所得的成果。佛不特不能逾越因果。亦复不能改变因果。所以神教者说有逾越于因果关系之外的大神。当然为佛法所不能供认。而予以种种破斥了。

　　佛法所说的因果规律。还有一个最大的特色。便是因果通于三世的。不同有些学派。只供认有现在。不谈曩昔未来。或许说有现在与未来的二世因果。而不推论曩昔。这都不能开显因果的真实性。唯有通于三世的因果。在时刻上如环之无端的无始无终。始能终究的说明因果实相。如以吾人实践生命果报体为中心。这生命报体。是由曩昔的业力之所招感的。曩昔的职业或善或恶。影响现在生命的或苦或乐。即此苦乐的果报。又复表现各种行为的活动。创造新业以感未来的生命。未来生命的是好是不好。彻底是看现在行为的表现是善是恶。所以吾人现在的全部行为活动。关于未来的新生命。有著很大的关系。不行稍为有点粗心。而应活跃的努力向善。以求取得圆满的新生命!

　　由于因果通于三世。所以生命循环不息。在循环不息中。要想找个生命的开端。却又是肯定找不到的。所以佛法说为无始生命的狂流。众生于生命不息的奔放中。不能没有它的行为活动。有了行为的活动。就构成业力存在。其存在的业力。必然要感果的。若不感果。必然是造了其他业力混和其问。或许别造其他强有力的业因。使此所造之因应感之果。暂时不得生起。世人不了解这点。或以一时的得失。而疑因果无凭。或以愚迷的看法。认为报应有爽。这都是关于因果决心的不够。假定能够关于因果深信不疑。不光不会生起这样的疑念。并且必定会活跃的去创造善因。和集善缘。以期生于善果。因而。在这人间做人。应本现前活泼泼的一念心。自在抉择所当行的善行。

1、佛法没有榜首因的概念。叫做“众缘和合”。不过。在佛法演绎成释教的时候。常常有意无意的疏忽忽视这个概念。便是全部事物是很多要素相互效果而成的成果。没有仅有的因。所以叫缘和、缘起。正如你所说。根吸收养分水分、枝叶吸收二氧化碳排出水蒸气这也是因、树需求阳光才会有成长动力。这些都是缘。所以在古代的《中论》等书中。因有时候与缘是近义词。假如了解了这个道理。就不会有谁是仅有因的疑问了。假如全部事物都这样剖析。那么就不需求有仅有因和榜首因的问题。由于是很多要素一起合成。就不需求有什么榜首因去推进它了。

2、种子是种子。开花、成果。是过程。不是终点。所以这些内容不能以相互关系来说。比方。种子种下。需求很多条件才能开花。而开花后也不是全部花都有果。因而仍是那个问题。相互间是相互影响、相互效果。而非单一相关。因而。仍是众缘和合的问题。但这里又不能说是纯粹的“偶然论“。由于假如植物自身没有成长和生存的动力需求。这些外缘就没有任何含义。比方。一个桌子、一个椅子。不管你给予它多少养分、光照。都不行能成长成树木。

3、关于天主的概念。我不彻底了解为某个实体的神。所以不能以菩萨或许什么神去比较。想必这一点。全部基督徒都应该认可。可是其来源却必定与某个奥秘现象的来源有关。是由于这个神性事物的不了解而开展成神的概念。可是真实去了解后就发现。这个神不能以人道的知道去断定去把握。所以终究开展成一种”终极“的概念。也便是无限、自有、永有。实践上一种彻底的理性。假如你把它当作有形有象的神。那么不管你怎么考虑它。都不行能与其他人的考虑有彻底相同的成果。因而也就不行能有相同的这样的一个神。那么这样的考虑实践是无含义的。假如你把它当作全部知道发生的最原本、最开端的那个状况。最真实、最原本、最直接的那个察觉。那个知道的本源。那么全部人的考虑其实都是在知道天主的过程之中。或许换个角度说。是知道和察觉真性的过程之中。实践上说。天主便是存在自身。不是简略的造物主概念。而是怎样了解全部成就、全部实现的这个概念；而释教说。法界一相便是如来平等法身。当知全部法不行说、不行念故。名为真如。

4、关于素食。其实也是佛祖没有彻底同意的内容。这也是佛法开展为释教后的产品。极端的素食实践上是佛祖所反对的。由于醒悟和摆脱与你是否是素食者、是苦行者没有任何关系。有修行人认为只有素食或许只有苦行才是摆脱的路途。而佛法是不这样讲的。而是说之所以素食和苦行。是为有意图的控制自身的梦想。而不是说这些是摆脱的办法。吃什么是次要的。关键是怎么了解你在做的行为。所以生态问题是不能这样简略去概念化的。并且。实践上

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现代的素食主义是在西方基督教国家更盛行。

5、关于舍利子、放生、关于寺庙建造等。仍是那句话。佛法是本质。而开展成的释教才会借助这些表象的东西。比方基督教。早期相同是很纯真的。而开展到后来相同有十字架崇拜、圣物崇拜、也有宏伟的教堂建筑。所以。人的赋性其实相同。不管哪个宗教。开展成固定、死板的形式就会呈现误区。基督

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教新教就有很多改进。可是相同有人的误区在内。所以佛法讲。叫做如理如法。是以才智去摆脱。而不是以行为在摆脱。同样。任何宗教。比方基督教。其信仰的意图也不是为了请求天主赐予你什么。而是请求自己怎么与天主的路途合一。这相同是为了以正确的才智。

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